La Luz

{Hombres a quienes ni el comercio ni la compraventa distraen del recuerdo de Dios, del establecimiento de la oración y de la entrega de la limosna legal; temen un día en el que se trastornarán los corazones y las miradas} (37) Decimotercera— Su dicho —Exaltado sea—: "Le glorifican en ella al alba y al atardecer, hombres". Los sabios discreparon acerca de la descripción de quienes glorifican a Dios —Exaltado sea—. Se dijo: son los vigilantes del mandato de Dios, los que buscan Su complacencia, aquellos a quienes nada de los asuntos mundanos distrae de la oración y del recuerdo de Dios. Y dijo un gran número de los Compañeros: esta aleya descendió acerca de la gente de los mercados, que, cuando oían la llamada a la oración, dejaban toda ocupación y se apresuraban. Y Sālim ibn ʿAbd Allāh vio a la gente de los mercados dirigiéndose a la oración y dijo: estos son aquellos a quienes Dios quiso decir con Su palabra: "ni el comercio ni la compraventa los distraen del recuerdo de Dios". Se transmitió esto de Ibn Masʿūd. ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir y ʿĀṣim —en la transmisión de Abū Bakr de él— y al-Ḥasan recitaban: "yusabbaḥu lahu fīhā" con la bā’ en fatḥa, en voz pasiva. En cambio, Nāfiʿ, Ibn ʿUmar, Abū ʿAmr y Ḥamza recitaban "yusabbiḥu" con la bā’ en kasra; y así lo transmitió también Abū ʿAmr de ʿĀṣim. Quien recita "yusabbaḥu" con la bā’ en fatḥa, lo hace con dos sentidos: uno de ellos es que "hombres" se eleve por un verbo elíptico indicado por lo manifiesto, con el sentido de: “lo glorifican hombres”; entonces se hace pausa en "al-atardecer". Sībawayh mencionó un ejemplo semejante. Y recitó:

Para que llore a Yazīd un suplicante por una querella *** y un menesteroso, de aquello que las calamidades derriban [12000]

El sentido es: “lo llora un suplicante”. Y conforme a esto dices: “golpeó Zayd a ʿAmr”, con el sentido de: “lo golpeó ʿAmr”. El otro aspecto es que "hombres" se eleve por el inicio (mubtadaʾ), y el predicado sea "en casas"; es decir: en casas a las que Dios permitió que se elevaran, hombres. Y "le glorifican en ellas" es un estado (ḥāl) del pronombre en "se eleven", como si dijera: que se eleven, mientras se le glorifica en ellas; y, según esta estimación, no se hace pausa en "al-atardecer". Y quien recita "yusabbiḥu" con la bā’ en kasra no hace pausa en "al-atardecer", porque "yusabbiḥu" es verbo de “los hombres”, y el verbo necesita forzosamente su sujeto, sin elipsis en ello. Ya ha precedido la exposición sobre "al alba y al atardecer" al final de "al-Aʿrāf" [12001] Y la alabanza pertenece a Dios, Único.

Decimocuarta— Su dicho: "le glorifican en ellas". Se dijo: su sentido es “oran”. Ibn ʿAbbās dijo: todo “tasbīḥ” en el Corán es oración; y lo indica Su dicho: "al alba y al atardecer", es decir, por la mañana y al anochecer. La mayoría de los exégetas dijo: se refiere a la oración obligatoria; así, “al alba” es la oración del alba (ṣubḥ), y “al-atardecer” son las oraciones del mediodía (ẓuhr), la tarde (ʿaṣr) y las dos del anochecer (maghrib e ʿishāʾ), porque el nombre “al-āṣāl” las abarca.

Decimoquinta— Abū Dāwūd روایتó de Abū Umāma que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Quien sale de su casa en estado de purificación hacia una oración prescrita, su recompensa es como la recompensa del peregrino en iḥrām; y quien sale hacia el tasbīḥ del ḍuḥā, sin que lo impulse sino ello, su recompensa es la del que realiza la ʿumra; y una oración tras otra, sin charla vana entre ambas, [12002] es un registro en ʿIlliyyīn). Y se transmitió de Burayda, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (Anunciad a quienes caminan en las tinieblas hacia las mezquitas la luz completa el Día de la Resurrección). Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (Quien va a la mezquita por la mañana o por la tarde, Dios le prepara una acogida en el Paraíso cada vez que va por la mañana o por la tarde). En lo no auténtico aparece el añadido: (igual que uno de vosotros, si visitara a quien ama visitar, se esforzaría en honrarlo), lo mencionó al-Thaʿlabī. Y Muslim transmitió, en un ḥadiz de Abū Hurayra —Dios esté complacido con él—, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Quien se purifica en su casa y luego camina hacia una de las casas de Dios para cumplir una obligación de las obligaciones de Dios, sus dos pasos: uno de ellos borra un pecado y el otro eleva un grado). Y de él: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (La oración del hombre en congregación supera su oración en su casa y su oración en su mercado en veintitantos grados. Y ello porque, si uno de ellos hace la ablución y perfecciona la ablución, luego acude a la mezquita, y no lo impulsa [12003] sino la oración —no quiere sino la oración—, no da un paso sin que se le eleve por él un grado y se le borre por él un pecado, hasta que entra en la mezquita. Y cuando entra en la mezquita, está en oración mientras la oración sea lo que lo retiene; y los ángeles invocan por uno de vosotros mientras permanezca en su lugar en el que oró, diciendo: “¡Oh Dios, ten misericordia de él! ¡Oh Dios, perdónalo! ¡Oh Dios, acepta su arrepentimiento!”, mientras no cause daño en él, mientras no ocurra en él). En una versión: “¿qué significa ‘ocurra’?” Dijo: (que se tire un pedo silencioso o sonoro). Y dijo Ḥakīm ibn Zurayq: se dijo a Saʿīd ibn al-Musayyib: “¿te es más querido asistir a un funeral o sentarte en la mezquita?”. Respondió: “quien reza por un funeral tiene un qīrāṭ, y quien presencia su entierro tiene dos qīrāṭ; y sentarse en la mezquita me es más querido, porque los ángeles dicen: ‘¡Oh Dios, perdónalo! ¡Oh Dios, ten misericordia de él! ¡Oh Dios, acepta su arrepentimiento!’”. Y se transmitió de al-Ḥakam ibn ʿUmayr, compañero del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Sed en este mundo huéspedes; tomad las mezquitas como casas; habituad vuestros corazones a la ternura; aumentad la reflexión y el llanto; que no os arrastren las pasiones: edificáis lo que no habitáis, reunís lo que no coméis, y esperáis lo que no alcanzáis). Y Abū al-Dardāʾ dijo a su hijo: “que la mezquita sea tu casa, pues oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: (Las mezquitas son las casas de los temerosos de Dios; y a quien las mezquitas sean su casa, Dios —Exaltado sea— le garantiza el alivio y el descanso, y el paso por el Ṣirāṭ)”.

Y Abū Ṣādiq al-Azdī escribió a Shuʿayb ibn al-Ḥabḥāb: “has de frecuentar las mezquitas y aferrarte a ellas, pues me ha llegado que eran los lugares de reunión de los profetas”. Y Abū Idrīs al-Jawlānī dijo: “las mezquitas son los lugares de reunión de los nobles entre la gente”. Y Mālik ibn Dīnār dijo: “me ha llegado que Dios —Bendito y Exaltado sea— dice: (Estoy a punto de castigar a Mis siervos, pero miro a quienes mantienen vivas las mezquitas, a los compañeros del Corán y a los niños del Islam, y Mi ira se aquieta)”. Y se transmitió de él —sobre él la paz— que dijo: (Al final de los tiempos habrá hombres que acudirán a las mezquitas y se sentarán en ellas en círculos; su mención será el mundo y su amor: no os sentéis con ellos, pues Dios no tiene necesidad de ellos). E Ibn al-Musayyib dijo: “quien se sienta en una mezquita, en verdad se sienta con su Señor; por tanto, no es propio de él sino decir bien”. Ya ha pasado, acerca de la veneración de las mezquitas y su inviolabilidad, lo que basta [12004] Y algunos sabios reunieron sobre ello quince cualidades, y dijeron: de la inviolabilidad de la mezquita está saludar al entrar si la gente está sentada; y si no hay nadie en la mezquita, decir: “la paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Dios”; y hacer dos rakʿas antes de sentarse; y no comprar ni vender en ella; y no desenvainar en ella flecha ni espada; y no buscar en ella un objeto perdido; y no elevar en ella la voz fuera del recuerdo de Dios —Exaltado sea—; y no hablar en ella de asuntos mundanos; y no pasar por encima de los cuellos de la gente; y no disputar por el lugar; y no estrechar a nadie en la fila; y no pasar delante de quien ora; y no escupir; y no expectorar; y no sonarse en ella; y no chasquear los dedos; y no juguetear con nada de su cuerpo; y preservarla de impurezas, de niños y de locos, y de la aplicación de castigos legales; y multiplicar el recuerdo de Dios —Exaltado sea— y no descuidarlo. Si realiza estas cualidades, habrá cumplido el derecho de la mezquita, y la mezquita será para él amparo y fortaleza contra Satanás el maldito. Y en el relato: (que una mezquita se elevó con su gente al cielo, quejándose de ellos ante Dios por lo que hablan en ella de asuntos mundanos). Y al-Dāraquṭnī transmitió de ʿĀmir al-Shaʿbī, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (De la proximidad de la Hora está que se vea el creciente de frente [12005] y se diga: “tiene dos noches”; y que se tomen las mezquitas como caminos; y que se manifieste la muerte súbita). Esto lo transmite ʿAbd al-Kabīr ibn al-Muʿāfī, de Sharīk, de al-ʿAbbās ibn Dharīḥ, de al-Shaʿbī, de Anas. Y otros lo transmiten de al-Shaʿbī como mursal. Y Dios sabe más. Y Abū Ḥātim dijo: ʿAbd al-Kabīr ibn Muʿāfī es fiable; se le contaba entre los abdāl [12006] Y en al-Bujārī, de Abū Mūsā, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (Quien pase por alguna de nuestras mezquitas o mercados con flechas, que sujete sus puntas, para que no hiera con su mano a un musulmán). Y Muslim transmitió de Anas, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Escupir en la mezquita es un pecado, y su expiación es enterrarlo). Y de Abū Dharr, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (Se me presentaron las obras de mi comunidad, las buenas y las malas; y hallé entre las mejores de sus obras retirar el daño del camino; y hallé entre las peores de sus obras la flema [12007] que queda en la mezquita sin ser enterrada). Y Abū Dāwūd transmitió de al-Faraj ibn Faḍāla, de Abū Saʿd [12008] al-Ḥimyarī, que dijo: vi a Wāthila ibn al-Asqaʿ en la mezquita de Damasco escupir sobre la estera y luego frotarlo con su pie. Se le dijo: “¿por qué hiciste esto?”. Respondió: “porque vi al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— hacerlo”. Al-Faraj ibn Faḍāla es débil; y además, en la mezquita del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— no había esteras. Lo correcto es que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— escupió en el suelo y lo frotó con su sandalia izquierda; quizá Wāthila quiso decir esto, y se aplicó a la estera.

Decimosexta— Cuando —Exaltado sea— dijo: "hombres" y los singularizó con la mención, ello indica que las mujeres no tienen parte en las mezquitas, puesto que no hay para ellas ni viernes (ŷumuʿa) ni congregación; y que su oración en sus casas es mejor. Abū Dāwūd transmitió de ʿAbd Allāh —Dios esté complacido con él—, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (La oración de la mujer en su casa es mejor que su oración en su aposento; y su oración en su alcoba interior es mejor que su oración en su casa).

Decimoséptima— Su dicho —Exaltado sea—: "no los distraen", es decir, no los ocupan. "ni el comercio ni la compraventa del recuerdo de Dios". Mencionó el comercio en particular porque es lo más grande que ocupa al ser humano apartándolo de la oración. Y si se dijera: “¿por qué repitió la mención de la compraventa, si el comercio la incluye?”. Se responde: quiso decir por “comercio” la compra, por Su dicho: "ni compraventa". Su análogo es Su dicho —Exaltado sea—: "Y cuando ven un comercio o una diversión, se dispersan hacia ello" [12009][al-Ŷumuʿa: 11]. Lo dijo al-Wāqidī. Y al-Kalbī dijo: los comerciantes son los que traen mercancías viajando; y los vendedores son los residentes. "del recuerdo de Dios": se discrepó sobre su interpretación. ʿAṭāʾ dijo: significa asistir a la oración; y así lo dijo Ibn ʿAbbās, y dijo: la prescrita. Y se dijo: se refiere al adhān; lo mencionó Yaḥyā ibn Salām. Y se dijo: del recuerdo de Él mediante Sus nombres más bellos; es decir, Lo declaran Uno y Lo glorifican. La aleya descendió acerca de la gente de los mercados; lo dijo Ibn ʿUmar. Sālim dijo: ʿAbd Allāh ibn ʿUmar pasó por el mercado y ellos habían cerrado sus tiendas y se habían levantado para orar en congregación; entonces dijo: acerca de ellos descendió: "Hombres a quienes ni el comercio ni la compraventa distraen", la aleya. Y Abū Hurayra transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: son aquellos que recorren la tierra buscando el favor de Dios. Y se dijo: que hubo dos hombres en tiempos del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: uno de ellos era vendedor; cuando oía la llamada a la oración, si tenía la balanza en la mano la arrojaba sin siquiera depositarla, y si estaba en el suelo no la levantaba. Y el otro era herrero que fabricaba espadas para el comercio; cuando su martillo estaba sobre el yunque lo dejaba puesto, y si lo había alzado lo arrojaba tras su espalda al oír el adhān. Entonces Dios —Exaltado sea— hizo descender esto como elogio para ambos y para todo aquel que los tome por modelo.

Decimoctava— Su dicho —Exaltado sea—: "y el establecimiento de la oración". Esto indica que lo pretendido por Su dicho "del recuerdo de Dios" es distinto de la oración, pues de otro modo sería repetición. Se dice: aqāma al-ṣalāt iqāmatan; y el origen es iqwāman: se trasladó el movimiento de la wāw a la qāf, y la wāw se convirtió en alif; y después hay un alif quieto, por lo que se suprimió uno de los dos; y se mantuvo la hāʾ para que, si se suprime, no se produzca mutilación. Luego, cuando se hace iḍāfa, el término en iḍāfa ocupa el lugar de la hāʾ y es lícito suprimirla; pero si no hay iḍāfa no es lícito suprimirla. ¿No ves que dices: waʿada ʿiddatan y wazana zinatan? No es lícito suprimir la hāʾ, porque ya has suprimido una wāw, pues el origen es waʿada waʿdatan y wazana waznatan. Pero si haces iḍāfa, suprimes la hāʾ. Y al-Farrāʾ recitó:

En verdad, los aliados han apremiado la separación y se han despojado *** y te han faltado a la promesa del asunto que prometieron

Quiere decir: ʿidda; suprimió la hāʾ al hacer iḍāfa. Y se transmitió en un ḥadiz de Anas, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Dios traerá el Día de la Resurrección las mezquitas del mundo como si fueran camellas blancas, sus patas de ámbar, sus cuellos de azafrán, sus cabezas de almizcle, sus riendas de crisólito verde; y sus encargados y los almuédanos que hay en ellas las conducirán, y sus imames las arrearán, y sus frecuentadores estarán aferrados a ellas; y atravesarán las explanadas de la Resurrección como el relámpago fulgurante. Entonces la gente del lugar de reunión dirá: “estos son ángeles próximos o profetas enviados”. Y se proclamará: “no son ángeles ni profetas, sino la gente de las mezquitas y quienes preservan las oraciones, de la comunidad de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—”). Y de ʿAlī —Dios esté complacido con él— que dijo: (Llegará a la gente un tiempo en el que no quedará del Islam sino su nombre, ni del Corán sino su trazo; poblarán sus mezquitas, pero estarán arruinadas respecto del recuerdo de Dios; los peores de la gente de ese tiempo serán sus sabios: de ellos surge la discordia y a ellos retorna), es decir: que saben pero no obran conforme a las obligaciones de lo que supieron.

Decimonovena— Su dicho —Exaltado sea—: "y la entrega de la limosna legal". Se dijo: la limosna obligatoria; lo dijo al-Ḥasan. E Ibn ʿAbbās dijo: la limosna aquí es la obediencia a Dios —Exaltado sea— y la sinceridad, pues no todo creyente tiene bienes. "temen un día": es decir, el Día de la Resurrección. "en el que se trastornarán los corazones y las miradas": es decir, por su terror y por el temor a la perdición. El taqallub es el cambio; y lo pretendido son los corazones de los incrédulos y sus miradas. El trastorno de los corazones es que se les arranquen de sus lugares hacia las gargantas: ni vuelven a sus lugares ni salen. En cuanto al trastorno de las miradas, es el azuleamiento tras el kohl y la ceguera tras la visión. Y se dijo: los corazones se trastornan entre la esperanza de salvación y el temor de perdición; y las miradas observan desde qué lado se les entregarán sus libros y hacia qué lado serán llevados. Y se dijo: los corazones de los dubitativos se transforman respecto de lo que tenían de duda, y asimismo sus miradas por ver la certeza; y ello es como Su dicho —Exaltado sea—: "Te hemos retirado tu velo, y tu mirada hoy es penetrante" [12010][Qāf: 22]. Así, lo que veía en el mundo como extravío lo ve como rectitud, aunque eso no les beneficia en la Otra Vida. Y se dijo: un trastorno sobre las brasas del Infierno, como Su dicho —Exaltado sea—: "el día en que sus rostros sean volteados en el Fuego" [12011][al-Aḥzāb: 66], y: "y haremos girar sus corazones y sus miradas" [12012][al-Anʿām: 110], según quien entiende que el sentido es voltearlos sobre la llama del Fuego. Y se dijo: se trastornan porque el Fuego las abrasa una vez y las cuece otra. Y se dijo: el trastorno de los corazones es su palpitación [12013], y el trastorno de las miradas es mirar con ellas hacia los flancos de los horrores.

[12000] [12000] :Se discrepó acerca de su autor, y el صاحب الخزانة lo atribuyó a Nahshal ibn Ḥarrī. Este verso forma parte de unos versos en elegía por su hermano Yazīd, cuyo inicio es: «Por mi vida, si Yazīd ibn Nahshal ha anochecido…»***«entrañas de una tumba sobre la que los vientos esparcen polvo». Y su expresión «ḍāriʿ» procede de la ḍarāʿa, que es humildad y sumisión. Y «al-mujtabiṭ» es quien te pide sin que haya habido conocimiento previo entre ambos; aquí quiso decir el necesitado. Y «tuṭīḥ» significa: se va y perece. Y «al-ṭawāʾiḥ» es plural de muṭīḥa, y son las que derriban. Y «al-ḥašā» es lo que hay en el vientre. Y «jadath», con ǧīm y thāʾ en fatḥa: la tumba. Y «al-rawāʾiḥ»: los días ventosos.

[12001] [12001] :Véase el tomo, p. 355 y ss.

[12002] [12002] :Adición tomada de las Sunan de Abū Dāwūd.

[12003] [12003] :Al-nahz: el empuje.

[12004] [12004] :Véase t. 8, p. 90.

[12005] [12005] :Dijo Ibn al-Athīr: «es decir, se ve en el mismo momento en que sale, por su grandeza y claridad, sin necesidad de buscarlo. Y es con la qāf y la bā’ en fatḥa».

[12006] [12006] :Los abdāl: un grupo de justos por los que Dios mantiene la tierra: cuarenta en al-Šām y treinta en el resto de las regiones. No muere ninguno de ellos sin que otro ocupe su lugar; por eso se les llamó abdāl. El singular de abdāl es al-badāl. Y se dice: بِدْل y بَدَل. Ibn Durayd dijo: el singular es badīl.

[12007] [12007] :Al-nukhāʿa: la flema.

[12008] [12008] :En los ejemplares base: «de Abū Saʿīd al-Judrī», y es una corrupción; porque Faraj ibn Faḍāla no transmitió de Abū Saʿīd al-Judrī, sino que se transmitió de Abū Saʿd al-Ḥimyarī; y este Abū Saʿd fue compañero de Wāthila ibn al-Asqaʿ.

[12009] [12009] :Véase t. 18, p. 97.

[12010] [12010] :Véase t. 17, p. 15.

[12011] [12011] :Véase t. 14, p. 249.

[12012] [12012] :Véase t. 7, p. 65.

[12013] [12013] :Wajaba el corazón, wajīban: se agitó.