La Luz

{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرۡفَعَ وَيُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ} (36) En ella hay diecinueve cuestiones:

La primera— Su dicho —Exaltado sea—: «En casas a las que Dios ha dado permiso de que sean elevadas». La bā’ en «casas» se vocaliza con ḍamma y con kasra; ya se ha mencionado [11972] Y se discrepó acerca de la fā’ en la expresión «en»: se dijo que está relacionada con «lámpara». Y se dijo: con «Le glorifican», y según esta interpretación se hace pausa en «Omnisciente». Ibn al-Anbārī dijo: Oí a Abū al-ʿAbbās decir: es un حال (circunstancial) de la lámpara, el vidrio y el astro; como si dijera: y ello está en casas. Y al-Tirmiḏī al-Ḥakīm Muḥammad b. ʿAlī dijo: «en casas» es independiente, como si dijera: Dios está en casas a las que Dios ha dado permiso de que sean elevadas; y así vinieron las noticias: «quien se sienta en la mezquita, ciertamente se sienta en compañía de su Señor». Y asimismo lo que vino en la noticia, en lo que se relata de la Torá: «que el creyente, cuando camina hacia la mezquita, dice Dios —bendito sea Su Nombre—: Mi siervo me ha visitado; y sobre Mí está su hospedaje; y no me complaceré para él con hospedaje menor que el Paraíso». Ibn al-Anbārī dijo: si haces que «en» esté relacionada con «glorifican» o que eleve a «los hombres», es buena la pausa en Su dicho: «Y Dios es conocedor de toda cosa» [al-Baqara: 282]. Y al-Rummānī dijo: está relacionada con «se enciende», y según ello no se hace pausa en «Omnisciente». Si se dijera: ¿cuál es el aspecto, si las casas están relacionadas con «se enciende», en la singularización de la lámpara y la hornacina y la pluralización de las casas, cuando no hay una sola hornacina sino en una sola casa? Se responde: esto pertenece al discurso de estilo variado, que abre con el singular y cierra con el plural, como Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh Profeta! Cuando divorciéis a las mujeres» [al-Ṭalāq: 1] [11973] y lo semejante. Y se dijo: vuelve a cada una de las casas. Y se dijo: es como Su dicho —Exaltado sea—: «E hizo la luna en ellas como luz» [Nūḥ: 16] [11974], cuando en realidad está en una sola de ellas. La gente discrepó acerca de las «casas» aquí en cinco opiniones: La primera: que son las mezquitas consagradas a Dios —Exaltado sea— para la adoración, y que iluminan a los habitantes del cielo como las estrellas iluminan a los habitantes de la tierra. Lo dijeron Ibn ʿAbbās, Muǧāhid y al-Ḥasan. La segunda: son las casas de Bayt al-Maqdis, según al-Ḥasan también. La tercera: las casas del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, según Muǧāhid también. La cuarta: son todas las casas; lo dijo ʿIkrima. Y Su dicho: «Le glorifican en ellas al alba y al atardecer» refuerza que sean las mezquitas. Y una quinta opinión: que son las cuatro mezquitas que no edificó sino un profeta: la Kaʿba, Bayt Arīḥā, la mezquita de Medina y la mezquita de Qubā’; lo dijo Ibn Burayda. Y ya se ha mencionado esto en «al-Tawba» [11975]

Digo: la opinión más evidente es la primera, por lo que transmitió Anas b. Mālik del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Quien ame a Dios —Poderoso y Majestuoso—, que me ame; y quien me ame, que ame a mis compañeros; y quien ame a mis compañeros, que ame el Corán; y quien ame el Corán, que ame las mezquitas, pues ellas son los patios de Dios, Sus edificios: Dios dio permiso para que fueran elevadas y bendijo en ellas; dichosa, dichoso su gente; preservada, preservado su gente: ellos están en su oración y Dios —Poderoso y Majestuoso— está en sus necesidades; ellos están en sus mezquitas y Dios está tras ellos».

La segunda— Su dicho —Exaltado sea—: «Dios dio permiso de que sean elevadas». «Aḏina» significa: ordenó y decretó. La realidad del permiso (al-iḏn) es el conocimiento y la habilitación sin prohibición; y si se acompaña de orden y ejecución, es más fuerte. Y «sean elevadas»: se dijo que significa que sean construidas y alzadas; lo dijeron Muǧāhid y ʿIkrima. De ello es Su dicho —Exaltado sea—: «Y cuando Abraham eleva los cimientos de la Casa» [al-Baqara: 127] [11976] Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Quien construya una mezquita con su dinero, Dios le construirá una casa en el Paraíso». Y en este sentido hay muchos hadices que incitan a edificar mezquitas. Y al-Ḥasan al-Baṣrī y otros dijeron: el sentido de «sean elevadas» es que sean engrandecidas, que se eleve su rango, y que sean purificadas de inmundicias y suciedades. En el hadiz: «Ciertamente la mezquita se encoge ante la impureza como la piel se encoge ante el fuego». E Ibn Māǧa transmitió en su Sunan de Abū Saʿīd al-Juḍrī que dijo: el Mensajero de Dios dijo: «Quien saque una molestia de la mezquita, Dios le construirá una casa en el Paraíso». Y se transmitió de ʿĀ’iša que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— nos ordenó tomar mezquitas en las casas y que se purificaran y perfumaran.

La tercera— Si decimos que lo pretendido es su edificación, ¿se adornan y se decoran? Se discrepó sobre ello: unos lo reprobaron y otros lo permitieron. Ḥammād b. Salama transmitió de Ayyūb, de Abū Qilāba, de Anas y Qatāda, de Anas, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No llegará la Hora hasta que la gente rivalice ostentosamente en las mezquitas». Lo sacó Abū Dāwūd. Y en al-Buḫārī: Anas dijo: «Rivalizan en ellas y luego apenas las frecuentan sino poco». E Ibn ʿAbbās dijo: ciertamente las embelleceréis como embellecieron los judíos y los cristianos. Y al-Tirmiḏī al-Ḥakīm Abū ʿAbd Allāh transmitió en Nawādir al-Uṣūl, del hadiz de Abū al-Dardā’, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando adornéis vuestras mezquitas y engalanéis vuestros muṣḥaf, la ruina caerá sobre vosotros». Quienes lo permitieron argumentaron que en ello hay engrandecimiento de las mezquitas, y Dios —Exaltado sea— ordenó engrandecerlas en Su dicho: «en casas a las que Dios ha dado permiso de que sean elevadas», es decir, engrandecidas. Y se transmitió que ʿUṯmān construyó la mezquita del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— con madera de sāj [11977] y la embelleció. Abū Ḥanīfa dijo: no hay inconveniente en decorar las mezquitas con agua de oro. Y se transmitió de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz que decoró la mezquita del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y se excedió en su edificación y ornato; y ello fue en el tiempo de su gobierno antes de su califato, y nadie se lo reprochó. Y se mencionó que al-Walīd b. ʿAbd al-Malik gastó en la edificación de la mezquita de Damasco y en su ornato el equivalente al tributo de al-Šām tres veces. Y se transmitió que Sulaymān b. Dāwūd —sobre ambos la oración y la paz— edificó la mezquita de Bayt al-Maqdis y se excedió en su ornato [11978]

La cuarta— Entre aquello de lo que se preservan las mezquitas y de lo que se las exime están los malos olores, las palabras indecentes y otras cosas, como lo expondremos; y ello forma parte de su engrandecimiento. Se ha autenticado, por el hadiz de Ibn ʿUmar —Dios esté complacido con ambos—, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo en la expedición de Tabūk: «Quien coma de este árbol —es decir, el ajo—, que no se acerque a las mezquitas». Y en el hadiz de Ǧābir b. ʿAbd Allāh, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: «Quien coma de esta hortaliza: el ajo». Y dijo otra vez: «Quien coma cebolla, ajo y puerro, que no se acerque a nuestra mezquita, pues los ángeles se molestan por aquello por lo que se molestan los hijos de Adán». Y ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb —Dios esté complacido con él— dijo en su sermón: «Luego, ciertamente vosotros, ¡oh gente!, coméis dos plantas que no las considero sino repugnantes: esta cebolla y el ajo. He visto al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, cuando percibía su olor en un hombre en la mezquita, ordenar que se le sacara hacia al-Baqīʿ. Quien las coma, que las haga morir mediante la cocción». Lo transmitió Muslim en su Ṣaḥīḥ. Los sabios dijeron: si la causa de sacarlo de la mezquita es que se molesta por él, entonces por analogía todo aquel por quien se molesten sus vecinos en la mezquita —por ser de lengua mordaz, insolente con ellos—, o por tener mal olor que no lo abandona [11979] debido a su mala ocupación, o por una dolencia dañina como la lepra y semejantes. Todo aquello por lo que la gente se moleste, tienen derecho a sacarlo mientras la causa exista, hasta que desaparezca. Y asimismo se evita en las reuniones de la gente dondequiera que sea, para oración u otra cosa, como los círculos de ciencia, los banquetes y lo semejante, a quien haya comido ajo y lo que es de su tipo, de olor desagradable que molesta a la gente. Por eso se juntó entre cebolla, ajo y puerro, e informó que ello es de lo que se molestan. Abū ʿUmar b. ʿAbd al-Barr dijo: he presenciado a nuestro shayj Abū ʿUmar Aḥmad b. ʿAbd al-Malik b. Hišām —Dios tenga misericordia de él— dictaminar sobre un hombre del que se quejaron sus vecinos y se pusieron de acuerdo en que los dañaba en la mezquita con su lengua y su mano; se le consultó al respecto y dictaminó que se le sacara de la mezquita y se le apartara de ella, y que no se le viera [11980] con ellos en la oración, pues no hay modo, con su locura y su abuso, de estar a salvo de él. Un día le recordé su asunto y le pedí la prueba de lo que dictaminó, y le rebatí en ello; y argumentó con el hadiz del ajo, y dijo: «Para mí, éste es más dañino que comer ajo; y su dueño es impedido de asistir a la congregación en la mezquita».

Digo: en los آثار (relatos) mursal se dice: «Ciertamente el hombre miente una mentira y el ángel se aleja de él por el hedor de su olor». Según esto, se saca a quien sea conocido por la mentira y la invención [11981] de falsedad, pues ello molesta.

La quinta— La mayoría de los sabios sostiene que todas las mezquitas son iguales, por el hadiz de Ibn ʿUmar. Y algunos dijeron: la prohibición se refería únicamente a la mezquita del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— por causa de Gabriel —sobre él la paz— y su descenso en ella, y por su dicho en el hadiz de Ǧābir: «que no se acerque a nuestra mezquita». La primera opinión es más correcta, porque mencionó la cualidad en el حكم (dictamen), y la mezquidad; y mencionar la cualidad en el dictamen es causalidad. Y al-Ṯaʿlabī transmitió con su isnād de Anas —Dios esté complacido con él— que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Dios traerá el Día de la Resurrección las mezquitas del mundo como si fueran camellas nobles blancas: sus patas de ámbar, sus cuellos de azafrán, sus cabezas de almizcle y sus riendas de crisólito verde; sus encargados y sus mu’adhdhin las conducen, sus imames las arrean, y sus frecuentadores están aferrados a ellas; atravesarán las explanadas del Día de la Resurrección como el relámpago fulgurante. Entonces dirán los reunidos: éstos son ángeles cercanos y profetas enviados. Se proclamará: no son ángeles ni profetas, sino la gente de las mezquitas y quienes guardan las oraciones, de la comunidad de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—». Y en la Revelación: «Sólo frecuenta las mezquitas de Dios quien cree en Dios» [al-Tawba: 18] [11982] Y esto es general para toda mezquita. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Si veis a un hombre habituarse a la mezquita, atestiguad para él la fe. Dios —Exaltado sea— dice: “Sólo frecuenta las mezquitas de Dios quien cree en Dios y en el Último Día”» [al-Tawba: 18]. Ya se ha mencionado. La sexta— También se preservan las mezquitas de la venta y la compra y de toda ocupación, por su dicho —Dios le bendiga y le conceda paz— al hombre que llamó por el camello rojo [11984]: «Que no lo encuentres: ciertamente las mezquitas fueron edificadas para aquello para lo que fueron edificadas». Muslim lo transmitió del hadiz de Sulaymān b. Burayda, de su padre: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, cuando terminó la oración, se levantó; un hombre dijo: “¿Quién llama por el camello rojo?”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Que no lo encuentres: ciertamente las mezquitas fueron edificadas para aquello para lo que fueron edificadas». Esto indica que el principio es que no se haga en la mezquita sino las oraciones, los recuerdos y la recitación del Corán. Y así vino explicado en el hadiz de Anas, que dijo: mientras estábamos en la mezquita con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, llegó un beduino y se puso a orinar en la mezquita. Los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijeron: “¡Eh, eh!”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No lo interrumpáis; dejadlo» [11985] Lo dejaron hasta que orinó. Luego el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— lo llamó y le dijo: «Estas mezquitas no son aptas para nada de esta orina ni de suciedad; sólo son para el recuerdo de Dios, la oración y la recitación del Corán». O como dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Dijo: entonces ordenó a un hombre del grupo; vino con un cubo de agua y la vertió en chorro discontinuo [11986] sobre ello. Lo transmitió Muslim. Y de lo que indica esto, del Libro, es el dicho del Verdadero: «y se mencione en ellas Su nombre». Y su dicho —Dios le bendiga y le conceda paz— a Muʿāwiya b. al-Ḥakam al-Sulamī: «Estas mezquitas no son aptas para nada de las palabras de la gente; sólo son el tasbīḥ, el takbīr y la recitación del Corán». O como dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. El hadiz, en su extensión, lo transmitió Muslim en su Ṣaḥīḥ. Y te basta con que ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb —Dios esté complacido con él— oyó la voz de un hombre en la mezquita y dijo: “¿Qué es esta voz? ¿Sabes dónde estás?”. Y Ḫalaf b. Ayyūb estaba sentado en su mezquita; vino su muchacho a preguntarle por algo; se levantó, salió de la mezquita y le respondió. Se le dijo sobre ello, y dijo: “No he hablado en la mezquita con palabras de este mundo desde tal y tal; y detesté hablar hoy”.

La séptima— Al-Tirmiḏī transmitió del hadiz de ʿAmr b. Šuʿayb, de su padre, de su abuelo, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que prohibió recitarse mutuamente poemas en la mezquita, y la venta y la compra en ella, y que la gente forme corros el viernes antes de la oración. Dijo: y en el capítulo hay, de Burayda, Ǧābir y Anas, el hadiz de ʿAbd Allāh b. ʿUmar; y es un hadiz حسن. Muḥammad b. Ismāʿīl dijo: vi a Muḥammad [11988] e Isḥāq —y mencionó a otros— argumentar con el hadiz de ʿAmr b. Šuʿayb. Un grupo de la gente de ciencia reprobó la venta y la compra en la mezquita; y así lo sostienen Aḥmad e Isḥāq. Y se transmitió que ʿĪsā b. Maryam —sobre ambos la paz— pasó junto a un grupo que comerciaba en la mezquita; hizo de su manto un miḫrāq [11989], luego se lanzó contra ellos golpeando y diciendo: “¡Hijos de víboras! ¿Habéis tomado las mezquitas de Dios como mercados? Éste es el mercado de la Otra Vida”.

Digo: algunos de nuestros compañeros reprobaron enseñar a los niños en las mezquitas, y vieron que entra en el capítulo de la venta. Esto, si es por salario. Y si fuera sin salario, también se impediría por otro aspecto: que los niños no se guardan de inmundicias y suciedad, y ello conduce a que no se limpien las mezquitas; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— ordenó limpiarlas y perfumarlas, y dijo: «Apartad de vuestras mezquitas a vuestros niños y a vuestros locos, envainad vuestras espadas, el establecimiento de vuestras penas legales, la elevación de vuestras voces y vuestras disputas; perfumadlas con incienso los viernes y poned a sus puertas lugares de ablución». En su isnād está al-ʿAlā’ b. Kaṯīr al-Dimašqī, mawla de Banū Umayya, y es débil para ellos; lo mencionó Abū Aḥmad b. ʿAdī al-Ǧurǧānī, el ḥāfiẓ. Y Abū Aḥmad mencionó también, del hadiz de ʿAlī b. Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él—, que dijo: recé el ʿaṣr con ʿUṯmān, أمير المؤمنين; vio a un sastre en un rincón de la mezquita y ordenó que se le sacara. Se le dijo: “¡Oh أمير المؤمنين!, él barre la mezquita, cierra las puertas y a veces rocía”. Dijo ʿUṯmān: “Oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: ‘Apartad a vuestros artesanos de vuestras mezquitas’”. Este hadiz no está محفوظ; en su isnād está Muḥammad b. Muǧīb al-Ṯaqafī, y su hadiz está perdido.

Digo: lo que ha llegado en este sentido, aunque su vía sea blanda, es صحيح en significado; y su corrección la indica lo que ya mencionamos. Al-Tirmiḏī dijo: se transmitió de algunos sabios de los tābiʿūn una licencia para la venta y la compra en la mezquita. Y se transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, en más de un hadiz, una licencia para recitar poesía en la mezquita.

Digo: en cuanto a recitarse poemas, se discrepó sobre ello: quien lo prohíbe absolutamente y quien lo permite absolutamente. Lo primero es la distinción: se mira la poesía; si es de lo que exige alabanza a Dios —Poderoso y Majestuoso— o a Su Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz—, o la defensa de ambos, como era la poesía de Ḥassān, o contiene incitación al bien, exhortación y ascetismo respecto de este mundo y el contentarse con poco de él, entonces es buena en las mezquitas y fuera de ellas, como el dicho del poeta:

طّوّفي يا نفس كي أقصد فردا صمدا *** وذريني لست أبغي غير ربي أحدا

فهو أنسي وجليسي ودعي الناس *** فما إن تجدي من دونه ملتحدا [11990]

Y lo que no sea así no es lícito, porque la poesía, por lo común, no se libra de obscenidades, mentira y embellecimiento de lo falso; y aun si se librara de ello, lo mínimo que contiene es frivolidad y palabrería, y las mezquitas están exentas de eso, por Su dicho —Exaltado sea—: «en casas a las que Dios ha dado permiso de que sean elevadas». Y puede ser lícito recitarla en la mezquita, como el dicho del poeta:

كفحل العَدَاب الفَرْدِ يضربه النَّدى *** تَعَلَّى النَّدَى في متنه وتَحَدَّرَا

Y el dicho de otro:

إذا سقط السماء بأرض قوم *** رعيناه وإن كانوا غِضابا

Este tipo, aunque no contenga alabanza ni elogio, es lícito porque está libre de obscenidades y mentira. Y vendrá la mención de las poesías lícitas y otras, con lo que baste, en «al-Šuʿarā’», si Dios —Exaltado sea— quiere. Y al-Dāraquṭnī transmitió del hadiz de Hišām b. ʿUrwa, de su padre, de ʿĀ’iša —Dios esté complacido con ella—, que dijo: se mencionó a los poetas ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: «Es palabra: lo bueno de ella es bueno y lo malo de ella es malo». Y en el capítulo hay, de ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. al-ʿĀṣ, Abū Hurayra e Ibn ʿAbbās, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Lo mencionó en las Sunan.

Digo: los compañeros de al-Šāfiʿī transmiten esta palabra de al-Šāfiʿī y que nadie más la pronunció; como si no hubieran reparado en los hadices sobre ello. Y Dios sabe más.

La octava— En cuanto a elevar la voz: si es de lo que implica un interés para quien la eleva, se invoca contra él con lo contrario de su intención, por el hadiz de Barīra ya mencionado y el hadiz de Abū Hurayra, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien oiga a un hombre anunciar una cosa perdida en la mezquita, que diga: “Que Dios no te la devuelva”, pues las mezquitas no fueron edificadas para esto». A esto fue Mālik y un grupo, hasta el punto de reprobar elevar la voz en la mezquita en la ciencia y en otras cosas. Y Abū Ḥanīfa y sus compañeros, y Muḥammad b. Maslama de los nuestros, permitieron elevar la voz en la disputa y en la ciencia. Dijeron: porque no pueden prescindir de ello. Esto contradice el ظاهر del hadiz. Y su dicho “no pueden prescindir de ello” es rechazable: sí pueden prescindir de ello por dos aspectos: Uno: por adherirse a la gravedad y a la inviolabilidad, trayendo eso a la mente y guardándose de su contrario. El segundo: que si no puede, que tome para ello un lugar específico, como hizo ʿUmar cuando construyó una explanada llamada al-Buṭayḥā’, y dijo: “Quien quiera alborotar o recitar poesía —es decir, en la mezquita del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz——, que salga a esta explanada”. Esto indica que ʿUmar reprobaba recitar poesía en la mezquita; por eso construyó al-Buṭayḥā’ fuera de ella.

La novena— En cuanto a dormir en la mezquita, para quien lo necesite, hombre o mujer, de los forasteros y de quien no tiene casa, es lícito. Pues en al-Buḫārī: Abū Qilāba dijo de Anas: llegó un grupo de ʿUkl al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y estaban en al-Ṣuffa [11992] Y ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Bakr dijo: los compañeros de al-Ṣuffa eran pobres. Y en los dos Ṣaḥīḥ, de Ibn ʿUmar, que él dormía, siendo un joven soltero sin familia, en la mezquita del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. La redacción de al-Buḫārī: tituló: [Capítulo: el dormir de la mujer en la mezquita], e incluyó el hadiz de ʿĀ’iša en la historia de la mujer negra [11993] a la que su gente acusó por el cinturón; ʿĀ’iša dijo: “Y ella tenía una tienda en la mezquita, o un ḥifš [11994]..”, el hadiz. Y se dice: el pernoctar de ʿAṭā’ b. Abī Rabāḥ fue en la mezquita durante cuarenta años.

La décima— Muslim transmitió de Aḥmad o de Abū Usayd que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando uno de vosotros entre en la mezquita, que diga: “¡Oh Dios! Ábreme las puertas de Tu misericordia”; y cuando salga, que diga: “¡Oh Dios! Te pido de Tu favor”». Abū Dāwūd lo transmitió así, salvo que añadió tras su dicho: «Cuando uno de vosotros entre en la mezquita»: «que salude y que ore sobre el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—; luego que diga: “¡Oh Dios! ábreme...”» [11995] E Ibn Māǧa transmitió de Fāṭima, hija del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— entraba en la mezquita decía: «En el nombre de Dios; y la paz sea sobre el Mensajero de Dios. ¡Oh Dios! perdóname mis pecados y ábreme las puertas de Tu misericordia». Y cuando salía decía: «En el nombre de Dios; y la oración sobre el Mensajero de Dios. ¡Oh Dios! perdóname mis pecados y ábreme las puertas de Tu misericordia y de Tu favor». Y se transmitió de Abū Hurayra que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando uno de vosotros entre en la mezquita, que ore sobre el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y diga: “¡Oh Dios! ábreme las puertas de Tu misericordia”; y cuando salga, que salude al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y diga: “¡Oh Dios! protégeme del demonio lapidado”». Y Abū Dāwūd transmitió de Ḥaywa b. Šurayḥ, que dijo: encontré a ʿUqba b. Muslim y le dije: “Me ha llegado que narraste de ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. al-ʿĀṣī, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que cuando entraba en la mezquita decía: ‘Me refugio en Dios, el Inmenso, y en Su noble Faz, y en Su autoridad eterna, del demonio lapidado’”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Cuando dice eso, el demonio dice: ‘He sido preservado de él el resto del día’”.

La undécima— Muslim transmitió de Abū Qatāda que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando uno de vosotros entre en la mezquita, que haga dos ركعات antes de sentarse». Y de él: “Entré en la mezquita y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba sentado entre la gente; me senté. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ‘¿Qué te impidió hacer dos ركعات antes de sentarte?’. Dije: ‘¡Oh Mensajero de Dios! Te vi sentado y la gente sentada’. Dijo: ‘Cuando uno de vosotros entre en la mezquita, que no se siente hasta que haga dos ركعات’”. Los sabios dijeron: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dio a la mezquita una excelencia por la que se distingue de las demás casas: que no se siente hasta que haga la inclinación (rukūʿ). La generalidad de los sabios sostiene que la orden de hacer rukūʿ es para recomendación e incitación. Dāwūd y sus compañeros fueron a que es obligatoria; esto es falso. Si la orden fuera como dijeron, sería ilícito entrar en la mezquita para quien está en estado de impureza menor hasta hacer ablución, y no conozco a nadie que lo sostenga. Y Dios sabe más. Si se dijera: se ha transmitido de Ibrāhīm b. Yazīd, de al-Awzāʿī, de Yaḥyā b. Abī Kaṯīr, de Abū Salama, de ʿAbd al-Raḥmān, de Abū Hurayra, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando uno de vosotros entre en la mezquita, que no se siente hasta que haga dos ركعات; y cuando uno de vosotros entre en su casa, que no se siente hasta que haga dos ركعات, pues Dios pondrá en las dos ركعات de su casa un bien». Esto implicaría equiparar entre mezquita y casa. Se le responde [11997]: este añadido sobre el rukūʿ al entrar en la casa no tiene fundamento; así lo dijo al-Buḫārī. Lo que es صحيح en esto es el hadiz de Abū Qatāda ya mencionado por Muslim. Y este Ibrāhīm, no sé que haya narrado de él sino Saʿd b. ʿAbd al-Ḥamīd, y no sé que tenga sino este único hadiz; lo dijo Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq.

La duodécima— Saʿīd b. Zabān transmitió: me narró mi padre, de su padre, de su abuelo, de Abū Hind —Dios esté complacido con él—, que dijo: Tamīm —es decir, al-Dārī— llevó de al-Šām a Medina lámparas, aceite y muquṭ. Cuando llegó a Medina, coincidió con la noche del viernes; ordenó a un muchacho llamado Abū al-Bazzād; éste se levantó, ató el muquṭ [11998], colgó las lámparas, vertió en ellas agua y aceite y puso en ellas la mecha. Cuando se puso el sol, ordenó a Abū al-Bazzād que las encendiera. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— salió a la mezquita y he aquí que resplandecían. Dijo: «¿Quién hizo esto?». Dijeron: “Tamīm al-Dārī, ¡oh Mensajero de Dios!”. Dijo: «Has iluminado el Islam; que Dios te ilumine en este mundo y en la Otra Vida. Si yo tuviera una hija, te la daría en matrimonio». Nawfal b. al-Ḥāriṯ dijo: “Tengo una hija, ¡oh Mensajero de Dios!, llamada al-Muġīra, hija de Nawfal; haz con ella lo que quieras”. Y se la dio en matrimonio. Zabān (con fatḥa en la zāy y la bā’, y con šadda en una letra con un punto debajo) es un nombre en el que se singulariza Saʿīd únicamente: es Abū ʿUṯmān Saʿīd b. Zabān b. Qā’id b. Zabān b. Abū Hind. Y este Abū Hind es mawla de Banū Bayāḍa, el sangrador del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y muquṭ: plural de miqāṭ, y es la cuerda; como si fuera inversión de qimāṭ. Y Dios sabe más. E Ibn Māǧa transmitió de Abū Saʿīd al-Juḍrī que dijo: el primero que encendió lámparas en las mezquitas fue Tamīm al-Dārī. Y se transmitió de Anas que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien encienda en una mezquita una lámpara, no cesarán los ángeles y los portadores del Trono de orar por él y pedir perdón por él mientras esa luz permanezca en ella; y si barre el polvo de la mezquita, las ḥūr al-ʿayn lo recompensan». Los sabios dijeron: es recomendable iluminar la casa en la que se recita el Corán colgando lámparas y colocando velas en ella; y se incrementan en el mes de Ramaḍān las luces de las mezquitas.

[11972]: véase t. 2, p. 346. [11973]: véase t. 18, p. 147 y ss., y p. 304. [11974]: véase t. 18, p. 147 y ss., y p. 304. [11975]: véase t. 8, p. 260. [11976]: véase t. 2, p. 120. [11977]: sāj: árbol de gran tamaño, que no crece sino en las tierras de la India; su madera es negra y maciza, y la tierra apenas la corroe. [11978]: de K. [11979]: es decir, no lo abandona. [11980]: en K: «se vea». [11981]: en K: «y la invención de falsedad». [11982]: véase t. 8, p. 90. [11983]: en K: «y se preserva la mezquita». [11984]: es decir: quien encuentre mi extravío —el camello rojo— y me llame por él. [11985]: es decir: no le cortéis la orina; se dice: zarama el orinar (con kasra): se cortó; y azramahu otro: se la cortó. [11986]: al-šann: el verter discontinuo; es decir: lo roció sobre ello con un rociado disperso. [11987]: lo que está en el Ṣaḥīḥ de Muslim: «sobre esta oración... etc.». [11988]: lo que está en al-Tirmiḏī: «Aḥmad». [11989]: al-miḫrāq: paño que se enrolla y con el que los niños se golpean unos a otros. [11990]: de la forma abreviada del metro al-ramal; y su recitación: ṭūfī yā nafsu kay aq-***ṣida fardan ṣamadan. [11991]: al-ʿadāb (con fatḥa, y con dāl no enfática): lo que se adelgaza de la arena. Y se dijo: su lado que se afina y colinda con la tierra firme. El singular y el plural son iguales. [11992]: lugar sombreado en la parte posterior de la mezquita del Profeta, al que se acogían los pobres. [11993]: la mujer negra: una negra que pertenecía a un clan de los árabes; la acusaron de robar un cinturón y se pusieron a registrar hasta registrarla a ella. Dijo: «Por Dios, yo estaba de pie con ellos cuando pasó un milano y lo arrojó entre ellos...». Entonces fue al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y abrazó el Islam; y tenía una tienda en la mezquita... véase el Ṣaḥīḥ de al-Buḫārī (capítulo: las mezquitas). [11994]: al-ḫibā’: tienda de lana o pelo. Y al-ḥifš (con kasra en la ḥā’ y sukūn en la fā’): casa pequeña. [11995]: lo que está en las Sunan de Abū Dāwūd: «que salude al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—». [11996]: en K: «los juristas». [11997]: de B y K. [11998]: našṭa la cuerda: la ató. [11999]: así en B y K; y es lo correcto.

[11972] Véase t. 2, p. 346.

[11973] Véase t. 18, p. 147 y ss., y p. 304.

[11974] Véase t. 18, p. 147 y ss., y p. 304.

[11975] Véase t. 8, p. 260.

[11976] Véase t. 2, p. 120.

[11977] Sāj: árbol de gran tamaño, que no crece sino en las tierras de la India; su madera es negra y maciza, y la tierra apenas la corroe.

[11978] De K.

[11979] Es decir, no lo abandona.

[11980] En K: «se vea».

[11981] En K: «y la invención de falsedad».

[11982] Véase t. 8, p. 90.

[11983] En K: «y se preserva la mezquita».

[11984] Es decir: quien encuentre mi extravío —el camello rojo— y me llame por él.

[11985] Es decir: no le cortéis la orina; se dice: zarama el orinar (con kasra): se cortó; y azramahu otro: se la cortó.

[11986] Al-šann: el verter discontinuo; es decir: lo roció sobre ello con un rociado disperso.

[11987] Lo que está en el Ṣaḥīḥ de Muslim: «sobre esta oración... etc.».

[11988] Lo que está en al-Tirmiḏī: «Aḥmad».

[11989] Al-miḫrāq: paño que se enrolla y con el que los niños se golpean unos a otros.

[11990] De la forma abreviada del metro al-ramal; y su recitación: ṭūfī yā nafsu kay aq-***ṣida fardan ṣamadan.

[11991] Al-ʿadāb (con fatḥa, y con dāl no enfática): lo que se adelgaza de la arena. Y se dijo: su lado que se afina y colinda con la tierra firme. El singular y el plural son iguales.

[11992] Lugar sombreado en la parte posterior de la mezquita del Profeta, al que se acogían los pobres.

[11993] La mujer negra: una negra que pertenecía a un clan de los árabes; la acusaron de robar un cinturón y se pusieron a registrar hasta registrarla a ella. Dijo: «Por Dios, yo estaba de pie con ellos cuando pasó un milano y lo arrojó entre ellos...». Entonces fue al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y abrazó el Islam; y tenía una tienda en la mezquita... Véase el Ṣaḥīḥ de al-Buḫārī (capítulo: las mezquitas).

[11994] Al-ḫibā’: tienda de lana o pelo. Y al-ḥifš (con kasra en la ḥā’ y sukūn en la fā’): casa pequeña.

[11995] Lo que está en las Sunan de Abū Dāwūd: «que salude al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—».

[11996] En K: «los juristas».

[11997] De B y K.

[11998] Našṭa la cuerda: la ató.

[11999] Así en B y K; y es lo correcto.