La Luz

{Di a los creyentes que bajen parte de sus miradas y guarden sus partes pudendas. Eso es más puro para ellos. En verdad, Allah está bien informado de lo que hacen} (30) فيه سبع مسائل :

الأولى- Su dicho —Exaltado sea—: "Di a los creyentes que bajen parte de sus miradas" Unió —Exaltado sea— a la mención del recato aquello que se relaciona con él respecto al mandato de la mirada. Se dice: «bajó su mirada», la baja, bajándola. Dijo el poeta:

«Baja, pues, la mirada: eres de Numayr; *** no alcanzaste ni a Ka‘b ni a Kilāb»

Y dijo ‘Antara:

«Y bajo mi mirada cuando aparece mi vecina, *** hasta que mi vecina oculte su morada»

Y Allah —Exaltado sea— no mencionó de qué debe bajarse la mirada ni qué debe guardarse de las partes pudendas; sin embargo, ello es conocido por la costumbre, y que lo pretendido es lo ilícito, no lo lícito. En al-Bujārī: Sa‘īd ibn Abī al-Ḥasan dijo a al-Ḥasan: «¿Acaso las mujeres de los no árabes descubren sus pechos y sus cabezas?» Dijo: «Aparta tu mirada». Allah —Exaltado sea— dice: "Di a los creyentes que bajen parte de sus miradas y guarden sus partes pudendas". Y dijo Qatāda: «De aquello que no les es lícito»; y: "Y di a las creyentes que bajen parte de sus miradas y guarden sus partes pudendas" [la Luz: 31]. «La traición de los ojos» [es] [11882] mirar aquello de lo que se ha prohibido.

الثانية- Su dicho —Exaltado sea—: "parte de sus miradas" «min» es زائد, como Su dicho: "Y no hay ninguno de vosotros que pueda impedirlo" [11883][la Inevitable: 47]. Y se dijo: «min» es para la partición, porque de la mirada hay lo que es permitido. Y se dijo: el bajar es la disminución; se dice: «Fulano bajó a Mengano», es decir, lo rebajó; así, la vista, cuando no se le permite actuar, queda rebajada y disminuida. Y «min» es [de] [11884] un complemento del «bajar», y no es ni para la partición ni para el زائد.

الثالثة- La vista es la puerta mayor hacia el corazón, y el camino más transitado de los sentidos hacia él; por ello, abundó la caída por su causa. Y fue obligatorio advertir contra ella. Bajarla es obligatorio respecto de todas las cosas prohibidas, y de todo aquello por lo que se tema la tentación. Y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Guardaos de sentaros en los caminos». Dijeron: «¡Mensajero de Allah! No podemos prescindir de nuestras reuniones; conversamos en ellas». Dijo: «Si os negáis sino a sentaros, dad al camino su derecho». Dijeron: «¿Y cuál es el derecho del camino, Mensajero de Allah?» Dijo: «Bajar la mirada, abstenerse de causar daño, responder al saludo, ordenar el bien y prohibir el mal». Lo narró Abū Sa‘īd al-Judrī; lo transmitieron al-Bujārī y Muslim. Y dijo —la paz y las bendiciones sean con él— a ‘Alī: «No sigas una mirada con otra; en verdad, para ti es la primera, y no es para ti la segunda». Y al-Awzā‘ī روایتó: «Me narró Hārūn ibn Ri’āb que Gazwān y Abū Mūsā al-Aš‘arī estaban en una de sus expediciones; una joven esclava se descubrió y Gazwān la miró. Entonces alzó su mano y se abofeteó el ojo hasta que se le salió [11885] Y dijo: “¡Qué mirada la tuya hacia lo que te perjudica y no te beneficia!” Luego se encontró con Abū Mūsā y le preguntó; dijo: “Has oprimido a tu ojo; pide perdón a Allah y arrepiéntete, pues a él le corresponde la primera mirada y sobre él recae lo que venga después de ello”». Dijo al-Awzā‘ī: «Y Gazwān dominó su alma y no volvió a reír hasta que murió —Allah esté complacido con él—». Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Jarīr ibn ‘Abd Allāh, dijo: «Pregunté al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— acerca de la mirada súbita, y me ordenó que apartara mi vista». Esto refuerza la opinión de quien sostiene que «min» es para la partición; porque la primera mirada no se posee, de modo que no entra bajo el خطاب del deber, ya que su ocurrencia no puede ser intencional; por tanto, no es adquirida y no se es responsable de ella. Así, la partición se hizo obligatoria por ello. Y no dijo eso respecto de las partes pudendas, porque estas sí se poseen. Y al-Ša‘bī desaprobó que el hombre prolongara la mirada hacia su hija, o su madre, o su hermana; y su tiempo era mejor que el nuestro. Y es ilícito para el hombre mirar a una pariente vedada [11886] con mirada de deseo, repitiéndola.

الرابعة- Su dicho —Exaltado sea—: "y guarden sus partes pudendas" es decir, que las cubran para que no las vea quien no es lícito. Y se dijo: "y guarden sus partes pudendas", es decir, del adulterio; y según esta opinión, si dijera [11887]: «parte de sus partes pudendas», sería جائز. Pero lo correcto es que se pretende todo ello, y la expresión es general. Y Bahz ibn Ḥakīm ibn Mu‘āwiya al-Qušayrī narró de su padre, de su abuelo, que dijo: «Dije: “¡Mensajero de Allah! Nuestras vergüenzas, ¿qué de ellas mostramos y qué dejamos?” Dijo: “Guarda tu ‘awra, salvo ante tu esposa o lo que posea tu diestra”». Dijo: «¿El hombre está con el hombre?» Dijo: «Si puedes que no la vea [11888], hazlo». Dije: «¿Y si el hombre está solo?» Dijo: «Allah tiene más derecho a que se sienta pudor ante Él que ante la gente». Y ‘Ā’iša —Allah esté complacido con ella— mencionó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— y su estado con él, y dijo: «No vi eso de él, ni él vio eso de mí».

الخامسة- Con esta aleya, los sabios prohibieron explícitamente entrar al baño público sin ceñidor. Y se روایتó de Ibn ‘Umar que dijo: «Lo mejor en que gasta el hombre un dírham es el que da al baño en soledad». Y se estableció auténticamente de Ibn ‘Abbās que entró al baño estando en iḥrām en al-Juḥfa. Así, su entrada es lícita para los hombres con ceñidores; y كذلك para las mujeres por necesidad, como su lavado de la menstruación o el puerperio o una enfermedad que les sobrevenga. Y lo primero para ellas, y lo más excelente, es que se laven —si ello es posible— en sus casas. Pues Aḥmad ibn Munī‘ narró: nos narró al-Ḥasan ibn Mūsā; nos narró Ibn Lahī‘a; nos narró Zabān, de Sahl ibn Mu‘āḏ, de su padre, de Umm al-Dardā’, que la oyó decir: «Me encontró el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— cuando yo había salido del baño, y dijo: “¿De dónde vienes, Umm al-Dardā’?” Dije: “Del baño”. Dijo: “Por Aquel en cuya mano está mi alma: no hay mujer que se quite sus ropas fuera de la casa de alguna de sus madres sin que esté rasgando todo velo entre ella y el Compasivo —Poderoso y Majestuoso—”». Y Abū Bakr al-Bazzār transmitió de Ṭāwūs, de Ibn ‘Abbās —Allah esté complacido con ambos—, que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Guardaos de una casa llamada el baño». Dijeron: «¡Mensajero de Allah! Limpia la suciedad». Dijo: «Entonces cubríos». Dijo Abū Muḥammad ‘Abd al-Ḥaqq: «Este es el isnād más auténtico de un ḥadīṯ en este capítulo; si bien la gente lo transmite de forma mursal de Ṭāwūs. En cuanto a lo que Abū Dāwūd transmitió aquí sobre la prohibición y la permisividad, nada de ello es auténtico por la debilidad de las cadenas; y كذلك lo que transmitió al-Tirmiḏī».

Digo: En estos tiempos, entrar al baño es ilícito para la gente de virtud y religión, por el predominio de la ignorancia sobre la gente y su ligereza: cuando se sitúan en medio del baño arrojan sus ceñidores [11889], hasta que se ve al hombre apuesto, de canas, erguido en medio del baño y fuera de él, mostrando su ‘awra, juntando sus muslos, y nadie le reprende. Esto es un asunto manifiesto entre los hombres; ¿qué será de las mujeres, especialmente en las tierras egipcias, pues sus baños carecen de los elementos visibles que, a los ojos de la gente, sirven de velos? No hay fuerza ni poder sino en Allah, el Altísimo, el Inmenso.

السادسة- Dijeron los sabios: si se cubre, que entre con diez condiciones.

La primera: que no entre sino con intención de علاج o con intención de purificarse de la ruḥḍā’ [11890]

La segunda: que procure los momentos de vacío o de poca gente.

La tercera: que cubra su ‘awra con un ceñidor grueso [11891]

La cuarta: que su mirada sea hacia el suelo o que mire al muro, para que su vista no recaiga en algo vedado.

La quinta: que cambie con suavidad lo que vea de reprobable, diciendo: «Cúbrete; Allah te cubra».

La sexta: si alguien lo frota, que no le permita tocar su ‘awra —desde su ombligo hasta su rodilla— salvo su esposa o su esclava. Y se اختلافó acerca de si los muslos son ‘awra o no.

La séptima: que entre por un precio conocido, por شرط o por la costumbre de la gente.

La octava: que vierta agua según la necesidad.

La novena: si no puede entrar solo, que se ponga de acuerdo con un grupo que preserve su religión para alquilarlo.

La décima: que recuerde con ello el Infierno. Y si no puede cumplir todo eso, que se cubra y se esfuerce en bajar la mirada. Al-Tirmiḏī Abū ‘Abd Allāh mencionó en Nawādir al-Uṣūl, en un ḥadīṯ de Ṭāwūs, de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Guardaos de una casa llamada el baño». Se dijo: «¡Mensajero de Allah! Quita la suciedad y recuerda el fuego». Dijo: «Si no os queda más remedio, entrad en él cubiertos». Y transmitió, en un ḥadīṯ de Abū Hurayra, que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Qué buena casa en la que entra el hombre musulmán: la casa del baño —pues cuando entra en ella pide a Allah el Paraíso y busca refugio en Él del Fuego—; y qué mala casa en la que entra el hombre: la casa de la novia». Y ello porque lo inclina hacia este mundo y le hace olvidar la Otra Vida. Dijo Abū ‘Abd Allāh: «Esto es para la gente de la negligencia. Allah hizo de este mundo, con lo que hay en él, una causa de recuerdo para la gente de la negligencia, para que por él recuerden su Otra Vida. En cuanto a la gente de la certeza, la Otra Vida se ha vuelto ante sus ojos: ni la casa del baño lo inquieta ni la casa de la novia lo incita. Ciertamente, este mundo, con sus dos tipos y sus dos clases, se ha empequeñecido frente a la Otra Vida, hasta el punto de que todo el deleite del mundo, a sus ojos, es como migajas de comida de una mesa عظيمة, y todas las سختidades del mundo, a sus ojos, son como una ejecución con la que fue castigado un criminal o un malhechor que ya había merecido la muerte [por ella] [11892] o la crucifixión, entre todos los castigos de la gente del mundo».

السابعة- Su dicho —Exaltado sea—: "Eso es más puro para ellos" es decir, bajar la mirada y guardar las partes pudendas es más puro en la religión y más alejado de la inmundicia de los seres humanos. "En verdad, Allah está bien informado" es decir, Conocedor. "de lo que hacen" es amenaza y advertencia.

[11882] :زيادة عن صحيح البخاري. [11883] :راجع ج 18 ص 276. [11884] :من ب و ك. [11885] :نفرت العين وغيرها من الأعضاء تنفر نفورا: هاجت وورمت. [11886] :في ك: محرم. [11887] :أي في غير القرآن. [11888] :في ك: "أن لا يراها أحد". [11889] :في ك: ميازرهم. [11890] :الرحضاء: العرق في أثر الحمى. [11891] :صفيق: متين جيد النسج وفي ك: ضيق. وليس بصحيح. [11892] :من ك.

[11882] Adición respecto del Ṣaḥīḥ de al-Bujārī.

[11883] Véase t. 18, p. 276.

[11884] De B y K.

[11885] Se le salió el ojo, y otros miembros: «nafara» y similares «yanfiru» con «nufūran»: se agitó y se hinchó.

[11886] En K: «maḥram».

[11887] Es decir, fuera del Corán.

[11888] En K: «que nadie la vea».

[11889] En K: «sus ceñidores».

[11890] Ruḥḍā’: el sudor tras la fiebre.

[11891] Ṣafīq: grueso, de tejido firme y bueno; y en K: «estrecho». Y no es correcto.

[11892] De K.