La Luz

{Y si no encontráis en ellas a nadie, no entréis en ellas hasta que se os dé permiso. Y si se os dice: «Regresad», entonces regresad. Eso es más puro para vosotros. Y Allah, de lo que hacéis, es Omnisciente.} (28) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y si no encontráis en ellas a nadie». El pronombre en «encontráis en ellas» se refiere a las casas que son casas ajenas. Al-Ṭabarī transmitió de Muǧāhid que dijo: el sentido de Su dicho: «Y si no encontráis en ellas a nadie» es: si no tenéis en ellas enseres. Al-Ṭabarī debilitó esta interpretación, y asimismo es sumamente débil; como si Muǧāhid hubiera visto que las casas deshabitadas se entran sin permiso cuando el que entra tiene en ellas enseres. Y entendió la palabra «enseres» como los enseres de la casa, que son las alfombras y las ropas; y todo esto es débil. Lo correcto es que esta aleya está vinculada con lo anterior y con los hadices; la elipsis es: «¡Oh, vosotros que creéis! No entréis en casas que no sean vuestras hasta que pidáis familiaridad y saludéis; si se os da permiso, entrad; y si no, regresad», tal como él —la paz sea con él— hizo con Sa‘d, y Abū Mūsā con ‘Umar —Allah esté complacido con ambos—. Y si no encontráis en ellas a nadie que os dé permiso, no entréis en ellas hasta que encontréis permiso. Al-Ṭabarī consignó con cadena de transmisión de Qatāda, quien dijo: un hombre de los emigrados dijo: «He buscado durante toda mi vida [todo] [11875] esta aleya y no la alcancé, hasta que pedí permiso para entrar a casa de algunos de mis hermanos y me dijo: “Regresa”; y regresé, estando yo complacido, por el dicho —Exaltado sea—: “Eso es más puro para vosotros”».

La segunda.— Da igual que la puerta esté cerrada o abierta; porque la Ley la ha cerrado mediante la prohibición de entrar hasta que la abra el permiso de su dueño. Antes bien, debe acudir a la puerta e intentar obtener permiso de un modo tal que no le permita asomarse a la casa, ni al acercarse ni al retirarse. Nuestros sabios han transmitido de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb que dijo: «Quien llena sus ojos de la sala de una casa, ciertamente ha incurrido en perversidad». Y se narró en el Ṣaḥīḥ, de Sahl ibn Sa‘d, que un hombre se asomó por un agujero en la puerta del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, mientras el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— tenía un midrā [11876] con el que se peinaba la cabeza; y el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— le dijo: «Si supiera que estás mirando, te lo clavaría en el ojo. Ciertamente, Allah estableció el permiso por causa de la vista». Y se narró de Anas que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Si un hombre se asomara a ti sin permiso y tú le arrojaras [11877] una piedrecilla y le vaciaras el ojo, no habría sobre ti culpa alguna».

La tercera.— Si queda establecido que el permiso es condición para entrar en la vivienda, entonces es válido [11878] tanto del menor como del mayor. Anas ibn Mālik, antes de alcanzar la pubertad, solía pedir permiso para entrar ante el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—; y asimismo los Compañeros con sus hijos y sus muchachos —Allah esté complacido con ellos—. Y vendrá para esto una explicación más amplia al final de la sura, si Allah —Exaltado sea— quiere.

La cuarta.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y Allah, de lo que hacéis, es Omnisciente». Es una amenaza para quienes espían las casas y buscan entrar por sorpresa para cometer desobediencias y mirar lo que no es lícito ni permitido, y para otros, de entre quienes incurren en una prohibición.

[11875] De ṭ w k.

[11876] El midrā y la midrāh: objeto hecho de hierro o de madera con forma de diente de entre los dientes; es el peine, pero más largo que él, con el que se peina el cabello.

[11877] Al-ḫaḏf: arrojar una piedrecilla o un hueso de dátil que tomas entre tus dedos y lo lanzas con ello.

[11878] Sería más apropiado decir: «debe».