La Peregrinación

{A quienes fueron expulsados de sus moradas sin derecho alguno, salvo por decir: «Nuestro Señor es Allah». Y si Allah no repeliera a los hombres, a unos por medio de otros, habrían sido demolidos eremitorios, iglesias, oratorios y mezquitas, en los que se menciona mucho el nombre de Allah. Y, ciertamente, Allah auxiliará a quien Le auxilie. En verdad, Allah es Fuerte, Poderoso.} (40) En ella hay ocho cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «A quienes fueron expulsados de sus moradas». Este es uno de los aspectos en que fueron agraviados; y no fueron expulsados sino por decir: «Nuestro Señor es Allah», únicamente. Así, Su dicho: «salvo por decir: “Nuestro Señor es Allah”» es una excepción discontinua; es decir: “pero por decir: ‘Nuestro Señor es Allah’”. Así lo dijo Sībawayh. Y al-Farrā’ dijo: es posible que esté en posición de genitivo, estimándola como devuelta a la bā’; y esta es la opinión de Abū Isḥāq az-Zajjāj. El sentido, según él, es: “A quienes fueron expulsados de sus moradas sin derecho, salvo por decir: ‘Nuestro Señor es Allah’”, es decir, fueron expulsados por su unicidad (tawḥīd); los expulsaron los idólatras. Y «A quienes fueron expulsados» está en posición de genitivo como sustituto (badal) de Su dicho: «a quienes se combate».

La segunda.— Dijo Ibn al-‘Arabī: Nuestros sabios dijeron: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, antes del juramento de al-‘Aqaba, no fue autorizado para la guerra ni le fueron lícitas las sangres; únicamente se le ordenaba llamar a Allah, soportar el daño y perdonar al ignorante durante diez años, para establecer contra ellos la prueba de Allah —Exaltado sea— y en cumplimiento de Su promesa, con la que favoreció por Su gracia en Su dicho: «Y no castigábamos hasta enviar un mensajero» [11538][al-Isrā’: 15]. La gente persistió en la tiranía y no se guio por la evidencia manifiesta. Quraysh había oprimido a quienes le siguieron de su pueblo, de entre los emigrados, hasta hacerles apostatar de su religión y desterrarlos de su tierra: unos huyeron a la tierra de Abisinia, otros salieron hacia Medina, y otros soportaron el daño. Cuando Quraysh se insolentó contra Allah —Exaltado sea—, rechazaron Su mandato, desmintieron a Su Profeta —sobre él la paz—, torturaron a quien creyó en él, Le proclamó Uno y Le adoró, dio veracidad a Su Profeta —sobre él la paz— y se aferró a su religión, Allah [11539] autorizó a Su Mensajero a combatir, a defenderse y a obtener victoria sobre quienes les habían oprimido; y reveló: «Se ha dado permiso a quienes son combatidos por haber sido agraviados…» hasta Su dicho: «…los asuntos».

La tercera.— En esta aleya hay prueba de que la atribución del acto existente, procedente del compelido forzado, recae sobre quien lo compelió y lo forzó; pues Allah —Exaltado sea— atribuyó la expulsión a los incrédulos, porque el discurso está en el sentido de estimar el pecado y hacerlo vinculante. Y esta aleya es como Su dicho —Exaltado sea—: «cuando lo expulsaron los que no creyeron» [at-Tawba: 40]; y el discurso en ambas es uno. Ya se trató en «at-Tawba» [11540], y alabado sea Allah.

La cuarta.— Su dicho —Exaltado sea— [11541]: «Y si Allah no repeliera a los hombres, a unos por medio de otros». Es decir: si no fuera por lo que Allah —Exaltado sea— legisló para los profetas y los creyentes de combatir a los enemigos, los partidarios de la idolatría se habrían impuesto y habrían inutilizado lo que los señores de las religiones habían esclarecido [11542] respecto de los lugares de culto; pero Él repelió al imponer el combate, para que la gente de la religión se consagre al culto. Así, el yihād es un mandato anterior en las comunidades; por él se enderezaron las leyes religiosas y se reunieron los lugares de devoción. Es como si dijera: se ha concedido permiso para combatir; que combatan, pues, los creyentes. Luego reforzó este mandato del combate con Su dicho: «Y si Allah no repeliera a los hombres…», la aleya; es decir: si no fuera por el combate y el yihād, la falsedad prevalecería sobre la verdad en toda comunidad. Quien, de entre los cristianos y los sabeos, considera abominable el yihād, contradice su propia doctrina; pues, si no fuera por el combate, no habría permanecido la religión que él defiende. Además, estos lugares que fueron adoptados antes de su tergiversación y alteración, y antes de la abrogación de esas confesiones por el Islam, solo se mencionan por este sentido: es decir, si no fuera por este rechazo, en el tiempo de Moisés habrían sido demolidas las iglesias; en el tiempo de Jesús, los eremitorios y las iglesias; y en el tiempo de Muḥammad —sobre él la paz—, las mezquitas.

«habrían sido demolidos» [11543]: de “demoler una construcción”, esto es, deshacerla, y entonces se derrumba. Dijo Ibn ‘Aṭiyya: esto es lo más acertado de cuanto se ha dicho en la interpretación de la aleya. Y se transmitió de ‘Alī ibn Abī Ṭālib —Allah esté complacido con él— que dijo: “Y si Allah no repeliera, por medio de los compañeros de Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—, a los incrédulos de los seguidores y de quienes vinieron después de ellos…”. Esto, aunque contiene el rechazo de un grupo por otro, el sentido del combate es más adecuado, como se ha mencionado. Dijo Mujāhid: si no fuera por el rechazo de Allah, la injusticia de un pueblo (se detendría) por el testimonio de los justos. Y un grupo dijo: si no fuera por el rechazo de Allah, la injusticia de los opresores (se detendría) por la justicia de los gobernantes. Y dijo Abū ad-Dardā’: si no fuera porque Allah —Poderoso y Majestuoso— repele, por medio de quienes están en las mezquitas, a quienes no están en las mezquitas, y por medio de quienes combaten, a quienes no combaten, les habría sobrevenido el castigo. Y un grupo dijo: si no fuera por el rechazo de Allah del castigo mediante la súplica de los virtuosos y los buenos, y otras precisiones que explican el sentido de la aleya. Y ello porque la aleya, necesariamente, exige a alguien “repelido” de entre la gente y a alguien “repelido en su favor”; reflexiona, pues, sobre ello.

La quinta.— Dijo Ibn Juwayz Mandād: esta aleya contiene la prohibición de demoler las iglesias de la gente del pacto (ahl adh-dhimma), sus templos y sus casas de fuego; pero no se les deja innovar lo que no existía, ni aumentar en la construcción, ni en amplitud ni en altura. Y no conviene a los musulmanes entrar en ellas ni rezar en ellas; y cuando introduzcan un aumento, es obligatorio derribarlo. Y se derriba lo que se encuentre en las tierras de guerra de templos e iglesias. Solo no se derriba lo que hay en las tierras del Islam para la gente del pacto, porque han venido a ser como sus casas y bienes respecto de los cuales se pactó su protección. Y no es lícito permitirles el aumento, porque en ello hay manifestación de las causas de la incredulidad. Y es lícito derribar una mezquita para reconstruirla; y así lo hizo ‘Uthmān —Allah esté complacido con él— con la mezquita del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—.

La sexta.— Se recitó «habrían sido demolidos» con la dāl aligerada y con ella geminada.

Su dicho —Exaltado sea—: «eremitorios e iglesias». «Eremitorios» es plural de ṣawma‘a; su patrón es faw‘ala; es una construcción elevada, de cima aguda. Se dice: “ṣama‘a la tharīda”, es decir, elevó su cúspide y la aguzó. Y “un hombre aṣma‘ al-qalb”, es decir, de aguda perspicacia. Y “al-aṣma‘” entre los hombres: el de palabra cortante. Y se dijo: es el de oreja pequeña entre las personas y otros. Antes del Islam estaba reservado a los monjes cristianos y a los devotos de los sabeos —dijo Qatāda—; luego se empleó para el alminar de los musulmanes. Y «iglesias» (al-biya‘) es plural de bī‘a, y es la iglesia de los cristianos. Y dijo aṭ-Ṭabarī: se dijo que son las sinagogas de los judíos; luego introdujo de Mujāhid algo que no exige eso.

Su dicho —Exaltado sea—: «y oratorios y mezquitas en los que se menciona mucho el nombre de Allah». Dijeron az-Zajjāj y al-Ḥasan: son las sinagogas de los judíos; y en hebreo es ṣalūtā. Dijo Abū ‘Ubayda: los “oratorios” son casas que se construyen para los cristianos en los desiertos, en las que rezan durante sus viajes; se llaman ṣalūtā, y se arabizó diciendo: ṣalawāt. Y en «ṣalawāt» hay nueve lecturas que mencionó Ibn ‘Aṭiyya: ṣalawāt; ṣulwāt; ṣalwāt; ṣilwāt; ṣulūlā, con el patrón fu‘ūlā; ṣulūb, con bā’ única, plural de ṣalīb; ṣulūth, con thā’ de tres puntos, con el patrón fa‘ūl; ṣulūwāt, con ḍamma en ṣād y lām y alif después de la wāw; ṣulūthā, con ḍamma en ṣād y lām y acortamiento del alif después de la thā’ de tres puntos; [ṣilwīthā, con kasra en ṣād, sukūn en lām, una wāw con kasra, después una yā’, después una thā’ con tres puntos, después alif] [11544] Y an-Naḥḥās mencionó: se transmitió de ‘Āṣim al-Jaḥdarī que recitó: «wa-ṣulūb». Y se transmitió de aḍ-Ḍaḥḥāk: «wa-ṣalūth», con thā’ de tres puntos; y no sé si con fatḥa en la ṣād o con ḍamma.

Digo: según esto, resultan aquí diez lecturas. Y dijo Ibn ‘Abbās: (las ṣalawāt son las iglesias). Abū al-‘Āliya: las ṣalawāt son las mezquitas de los sabeos. Ibn Zayd: son las oraciones de los musulmanes, que se interrumpen si el enemigo entra contra ellos y se demuelen las mezquitas; según esto, se empleó “demolición” metafóricamente para las oraciones en cuanto quedan inutilizadas; o quiso decir “lugar de oraciones” y omitió el término regente. Y según la opinión de Ibn ‘Abbās, az-Zajjāj y otros, la demolición es literal. Dijo al-Ḥasan: la demolición de las oraciones es abandonarlas. Quṭrub: son los eremitorios pequeños, y no se ha oído para ello singular. Y Ḫuṣayf sostuvo que la intención de estos nombres es dividir los lugares de devoción de las comunidades: los eremitorios para los monjes, las iglesias para los cristianos, los oratorios para los judíos y las mezquitas para los musulmanes. Dijo Ibn ‘Aṭiyya: lo más evidente es que con ello se pretendió la hipérbole en la mención de los lugares de devoción. Estos nombres son compartidos por las comunidades en sus designados, salvo bī‘a, que es propio de los cristianos en la lengua árabe. Los significados de estos nombres se hallan en las comunidades que tienen Escritura desde antiguo. Y no se mencionó en esta aleya a los magos ni a los asociadores, porque esos no tienen nada que deba ser protegido, ni se encuentra mención de Allah sino entre la gente de las leyes religiosas. Y dijo an-Naḥḥās: «en los que se menciona el nombre de Allah», lo que exige en el habla árabe, según la realidad del examen, es que «en los que se menciona el nombre de Allah» retorne a las mezquitas y no a lo demás, porque el pronombre las sigue inmediatamente. Y es posible que retorne a «eremitorios» y lo que sigue, siendo el sentido: en el tiempo de sus leyes religiosas y de su establecimiento de la verdad.

La séptima.— Si se dijera: ¿por qué se antepusieron las mezquitas de la gente del pacto y sus oratorios a las mezquitas de los musulmanes? Se responde: porque son de construcción más antigua. Y se dijo: por su mayor cercanía a la demolición, y por la cercanía de las mezquitas a la mención (de Allah), como se pospuso al “precedente” en Su dicho: «De ellos hay quien es injusto consigo mismo, y de ellos hay quien es moderado, y de ellos hay quien precede en las buenas obras» [11546][Fāṭir: 32].

La octava.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y, ciertamente, Allah auxiliará a quien Le auxilie». Es decir: a quien auxilie Su religión y a Su Profeta. «En verdad, Allah es Fuerte»: es decir, poderoso. Dijo al-Ḫaṭṭābī: “fuerte” puede tener el sentido de “capaz”; y quien es fuerte para algo, ciertamente tiene poder sobre ello. «Poderoso»: es decir, majestuoso, noble; así lo dijo az-Zajjāj. Y se dijo: el inaccesible, al que no se puede aspirar; y ya explicamos ambos en al-Kitāb al-Asnā en el comentario de los Nombres más bellos de Allah.

[11538] [11539] [11540] [11541] [11542] [11543] [11544] [11545] [11546]

[11538] Véase t. 10, p. 231.

[11539] Esto es una prueba concluyente de que el yihād fue legislado para proteger la llamada (da‘wa).

[11540] Véase t. 8, p. 143.

[11541] De b.

[11542] Así en b, z, ṭ y k. Y en a y j: «lo esclareció».

[11543] Con aligeramiento: lectura de Nāfi‘.

[11544] Lo que está entre corchetes es expresión de Abū Ḥayyān. Y lo que hay en a y wjwb: ṣulūthiyā, con kasra en la ṣād y la thā’ de tres puntos.

[11545] En j y k: «para ellos».

[11546] Véase t. 14, p. ....