Los Profetas

{۞Y a Ayyūb, cuando invocó a su Señor: «Ciertamente, me ha tocado el daño, y Tú eres el Más misericordioso de los misericordiosos».} (83) Palabras del Altísimo: «Y a Ayyūb, cuando invocó a su Señor»; es decir: y menciona a Ayyūb cuando invocó a su Señor. «Ciertamente, me ha tocado el daño, y Tú eres el Más misericordioso de los misericordiosos»; es decir: me alcanzó un daño en mi cuerpo, y en mis bienes y mi familia. Dijo Ibn ʿAbbās: se llamó Ayyūb porque retornaba (āba) a Dios —Altísimo sea— en toda circunstancia. Y se transmitió que Ayyūb —la paz sea con él— era un hombre de los romanos, poseedor de una inmensa riqueza; era piadoso, temeroso de Dios y compasivo con los pobres; se hacía cargo de huérfanos y viudas, honraba al huésped, asistía al viajero, agradecido por los favores de Dios —Altísimo sea—. Y que entró con su gente ante un gran tirano y le hablaron sobre un asunto; entonces Ayyūb le suavizaba las palabras por causa de un sembrado que tenía, y Dios lo probó con la pérdida de sus bienes y su familia, y con el daño en su cuerpo, hasta que su carne se desmenuzó y su cuerpo se llenó de gusanos; hasta que la gente de su aldea lo sacó fuera de la aldea, y su esposa le servía. Dijo al-Ḥasan: permaneció así nueve años y seis meses. Y cuando Dios quiso aliviarlo, Dios —Altísimo sea— le dijo: «Golpea con tu pie: esta es una ablución fría y una bebida» [Ṣād: 42] en ello está tu curación; y te he concedido tu familia, tus bienes y tus hijos, y otro tanto junto con ellos. Y vendrá en «Ṣād» [11322] lo que los exegetas tienen acerca de que Satanás obtuvo poder sobre él, y la refutación de ello, si Dios —Altísimo sea— quiere. Se discrepó acerca de la palabra de Ayyūb: «me ha tocado el daño», en quince opiniones:

La primera: que se levantó para orar y no pudo incorporarse, y dijo: «me ha tocado el daño», informando de su estado, no quejándose de su prueba. Lo narró Anas, elevado (marfūʿ). La segunda: que es un reconocimiento de incapacidad, y no era contrario a la paciencia. La tercera: que Él —glorificado sea— lo hizo correr por su lengua para que fuese prueba para la gente de la aflicción después de él, en la expresión clara de lo que les sobreviene. La cuarta: que lo hizo correr por su lengua obligándolo a la condición humana, en la debilidad para soportar la prueba. La quinta: que la revelación se interrumpió para él durante cuarenta días, y temió el abandono de su Señor, y dijo: «me ha tocado el daño». Esta es la opinión de Jaʿfar ibn Muḥammad. La sexta: que sus discípulos, que escribían de él, cuando su estado llegó a lo que llegó, borraron lo que habían escrito de él, y dijeron: este no tiene consideración ante Dios; y se quejó del daño por la desaparición de la revelación y de la religión de las manos de la gente. Esto es de lo que no se autentificó su cadena. Y Dios sabe más. Lo dijo Ibn al-ʿArabī. La séptima: que un gusano cayó [11323] de su carne, y lo tomó y lo devolvió a su lugar, y le mordió, y gritó: «me ha tocado el daño»; y se le dijo: ¿ante nosotros te muestras paciente? Dijo Ibn al-ʿArabī: esto es muy remoto, además de que requiere una transmisión auténtica, y no hay modo de hallarla. La octava: que los gusanos devoraban su cuerpo, y él fue paciente hasta que un gusano alcanzó su corazón y otro su lengua; entonces dijo: «me ha tocado el daño», por haberse ocupado de la mención de Dios. Dijo Ibn al-ʿArabī: ¡qué excelente sería esto si tuviera cadena, y no fuese una pretensión desmesurada! La novena: que se le volvió confusa la causa por la que le sobrevino la prueba: si era disciplina, o castigo, o elección particular, o depuración, o reserva (para el Más Allá), o purificación; y dijo: «me ha tocado el daño», es decir, el daño de la confusión respecto a la causa por la que le sobrevino la prueba. Dijo Ibn al-ʿArabī: esto es un exceso del que no hay necesidad. La décima: que se le dijo: pide a Dios el bienestar; y él dijo: permanecí en el deleite setenta años, y permanezco en la prueba siete años, ¿y entonces le pediré? Y dijo: «me ha tocado el daño». Dijo Ibn al-ʿArabī: esto es posible, pero no se autentificó noticia alguna sobre la duración de su permanencia, ni sobre esta historia. La undécima: que su daño fue la palabra de Iblīs a su esposa: prostérnate ante mí; y temió la pérdida de la fe en ella, y que pereciera, quedando él sin quien lo atendiera. La duodécima: cuando la prueba se manifestó en él, su gente dijo: nos perjudica que esté con nosotros y su suciedad; que salga de entre nosotros. Entonces su esposa lo sacó a las afueras de la ciudad; y cuando salían lo veían y se agoraban por él y se consideraban de mal augurio al verlo, y decían: que se aleje de modo que no lo veamos. Así salió lejos de la aldea, y su esposa se ocupaba de él y le llevaba su sustento. Y dijeron: ella lo atiende y se mezcla con nosotros, y por su causa su daño volverá a nosotros. Quisieron, pues, separarla de él, y él dijo: «me ha tocado el daño». La decimotercera: dijo ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr: Ayyūb tenía dos hermanos; vinieron a él y se quedaron de pie lejos, sin poder acercarse por el hedor de su olor. Uno de ellos dijo: si Dios supiera algún bien en Ayyūb, no lo habría probado con esta prueba. No oyó nada más duro para él que esta palabra; entonces dijo: «me ha tocado el daño». Luego dijo: «¡Oh Dios! Si sabes que jamás me acosté saciado mientras yo conocía el lugar de un hambriento, entonces confírmame». Y un pregonero llamó desde el cielo: «Mi siervo ha dicho la verdad», y ambos lo oían, y cayeron postrados. La decimocuarta: que el sentido de «me ha tocado el daño» es por el regocijo malicioso de los enemigos; por eso se le dijo: ¿qué fue lo más duro para ti en tu prueba? Dijo: el regocijo malicioso de los enemigos. Dijo Ibn al-ʿArabī: esto es posible, pues el Kalīm pidió a su hermano el bienestar respecto a ello, diciendo: «En verdad, el pueblo me tuvo por débil y casi me matan; no te regocijes maliciosamente de mí ante los enemigos» [11324][al-Aʿrāf: 150]. La decimoquinta: que su esposa tenía trenzas; y, cuando se le impidió por su causa que pudiera disponer de algo de alguien con lo que solía procurarle lo necesario, cortó sus trenzas y con ellas compró lo que le bastaba de sustento y se lo llevó. Él se ayudaba de sus trenzas para sus gestiones y sus desplazamientos; y cuando las perdió y quiso moverse para desplazarse, no pudo, y dijo: «me ha tocado el daño». Y se dijo: que cuando ella compró el sustento con sus trenzas, Iblīs [11325] se le presentó con la apariencia de un hombre y le dijo: tu familia se ha corrompido; tomó (algo) y se rapó el cabello. Entonces Ayyūb juró que la azotaría; y la prueba sobre el corazón de la mujer fue más dura que la prueba sobre el corazón de Ayyūb.

Digo: y una decimosexta opinión: Ibn al-Mubārak mencionó: nos informó Yūnus ibn Yazīd, de ʿAqīl, de Ibn Shihāb, que el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz— mencionó un día al profeta —la paz sea con él— y lo que le sobrevino de prueba; el ḥadiz. Y en él: que algunos de sus hermanos, de quienes lo acompañaron con paciencia y permanecieron con él, dijeron: ¡oh profeta de Dios! Me ha asombrado tu asunto y lo he mencionado a tu hermano y compañero: que Él te ha probado con la pérdida de la familia y los bienes, y en tu cuerpo desde hace dieciocho años, hasta que has llegado a lo que ves; ¿acaso no se apiada de ti y te lo retira? ¡Has cometido un pecado que no creo que nadie haya alcanzado! Entonces Ayyūb —la paz sea con él— dijo: «No sé qué dicen, salvo que mi Señor —Poderoso y Majestuoso— sabe que yo solía pasar junto a dos hombres que discutían y cada uno juraba por Dios —o junto a un grupo que discutía—, y yo regresaba a mi familia y expiaba sus juramentos, queriendo que nadie incurriera en pecado por Su mención, y que nadie Lo mencionara sino con la verdad». Entonces invocó a su Señor: «Ciertamente, me ha tocado el daño, y Tú eres el Más misericordioso de los misericordiosos». Su súplica no fue sino una exposición que presentó ante Dios —Bendito y Altísimo sea—, informándole de lo que le había alcanzado, paciente ante lo que Dios —Bendito y Altísimo sea— dispusiera en él. Y mencionó el ḥadiz. Y una decimoséptima opinión: la he oído, pero no la he encontrado: que un gusano cayó de su cuerpo y lo buscó para devolverlo a su lugar, y no lo halló; entonces dijo: «me ha tocado el daño», por lo que perdió de la recompensa del dolor de aquel gusano; y quería que la recompensa le quedara íntegra hasta el tiempo del bienestar. Esto es bueno, salvo que necesita cadena. Dijeron los sabios: y su palabra «me ha tocado el daño» no fue desesperación; porque Dios —Altísimo sea— dijo: «En verdad, lo hallamos paciente» [11326][Ṣād: 44]. Antes bien, fue una súplica suya; y la desesperación está en quejarse ante las criaturas, no ante Dios —Altísimo sea—; y la súplica no contradice la complacencia. Dijo al-Thaʿlabī: oí a nuestro maestro Abū al-Qāsim ibn Ḥabīb decir: asistí a una sesión abarrotada de juristas y literatos en la casa del sultán; pregunté por esta aleya, tras su consenso en que la palabra de Ayyūb era una queja, pese a que Dios —Altísimo sea— dijo: «En verdad, lo hallamos paciente» [Ṣād: 44]. Dije: esto no es queja; más bien fue súplica. Su prueba es: «y le respondimos», y la respuesta sigue a la súplica, no a la queja. Les pareció bien y lo aceptaron. Y se preguntó a al-Junayd por esta aleya, y dijo: Le hizo conocer la indigencia de la petición para colmarlo con la generosidad del don.

[11322] Véase t. 15, p. 207.

[11323] En K: «cayó de su piel; la buscó para devolverla, pero no la encontró». Y se mencionará.

[11324] Véase t. 7, p. 286 y ss.

[11325] En t.: «Satanás».

[11326] Véase t. 15, p. 212 y ss.