Los Profetas

{¿Acaso no han visto los que han negado que los cielos y la tierra eran una masa compacta y los separamos? Y hemos hecho del agua toda cosa viviente. ¿Es que no creerán?} (30) Palabras del Altísimo: «¿Acaso no han visto los que han negado?» La lectura de la mayoría es: «¿a o no…?» con waw. Ibn Kazīr, Ibn Muḥayṣin, Ḥumayd y Šibl b. ʿAbbād leyeron: «¿Acaso no ves…?» sin waw; y así está en el muṣḥaf de La Meca. «¿Acaso no han visto…» con el sentido de: saben. «…que los cielos y la tierra eran ratqan». Dijo al-Aḫfaš: «eran» (en dual) porque son dos géneros, como dicen los árabes: “son dos camellas preñadas negras”; y como dijo Dios —poderoso y majestuoso—: «En verdad, Dios sostiene los cielos y la tierra para que no se desvíen» [11242][Fāṭir: 41]. Dijo Abū Isḥāq: «eran» porque se expresa “los cielos” con el singular “cielo”; y porque los cielos eran un solo cielo, y asimismo las tierras. Y dijo: «ratqan» y no dijo “ratqayn”, porque es un maṣdar; el sentido es: eran poseedoras de ratq. Al-Ḥasan leyó «ratqan» con apertura de la tāʾ. Dijo ʿĪsà b. ʿUmar: es correcto y es una lengua (variante). El ratq es el cierre, contrario del fatq; se dice: “cosí la abertura: la coso”, y “quedó cosida”, es decir, se unió; de ahí “ratqāʾ” para la mujer de vulva cerrada. Dijeron Ibn ʿAbbās, al-Ḥasan, ʿAṭāʾ, al-Ḍaḥḥāk y Qatāda: significa que eran una sola cosa, adheridas, y Dios separó entre ambas mediante el aire. Y así dijo Kaʿb: Dios creó los cielos y la tierra unos sobre otros; luego creó un viento en medio de ambos [11243] y los abrió con él, e hizo los cielos siete y las tierras siete. Y una segunda opinión, sostenida por Muǧāhid, al-Suddī y Abū Ṣāliḥ: los cielos estaban unidos en una sola capa, y los abrió y los hizo siete cielos; y asimismo las tierras estaban cosidas en una sola capa, y las abrió y las hizo siete. Lo transmitió al-Quṭubī en su ʿUyūn al-aḫbār, de Ismāʿīl b. Abī Ḫālid, acerca de la palabra de Dios —poderoso y majestuoso—: «¿Acaso no han visto los que han negado que los cielos y la tierra eran ratqan y los separamos?»; dijo: el cielo fue creado solo y la tierra fue creada sola; luego abrió de este siete cielos y de esta siete tierras. Creó la tierra superior y puso como sus habitantes a los genios y a los humanos; abrió en ella los ríos e hizo brotar en ella los frutos; puso en ella los mares y la llamó Raʿā; su anchura es el recorrido de quinientos años. Luego creó la segunda, semejante a ella en anchura y espesor, y puso en ella pueblos: sus bocas como las bocas de los perros, sus manos manos de hombres, sus orejas orejas de vacas y sus cabellos cabellos de ovejas; cuando se acerque la Hora, la tierra los arrojará hacia Yaʾǧūǧ y Maʾǧūǧ. El nombre de esa tierra es: al-Dukmāʾ. Luego creó la tercera: su espesor es el recorrido de quinientos años, y de ella hay aire hacia la tierra. La cuarta: creó en ella oscuridad y escorpiones para la gente del Fuego, como mulas negras; tienen colas como las colas de caballos largos; unos devoran a otros, y se les da poder sobre los hijos de Adán. Luego Dios creó la quinta [semejante a ella] [11244] en espesor, longitud y anchura; en ella hay cadenas, grilletes y ataduras para la gente del Fuego. Luego Dios creó la sexta tierra, cuyo nombre es Mādd; en ella hay piedras negras, opacas; de ella fue creada la arcilla de Adán —sobre él la paz—. Esas piedras serán resucitadas el Día de la Resurrección, y cada piedra de ellas será como una gran montaña; son de azufre: se cuelgan en los cuellos de los incrédulos y arden hasta quemar sus rostros y sus manos. Eso es la palabra del Altísimo: «Su combustible son los hombres y las piedras» [11245][al-Baqara: 24]. Luego Dios creó la séptima tierra, cuyo nombre es ʿArabiyya, y en ella está Ŷahannam. En ella hay dos puertas: el nombre de una es Siǧǧīn y el de la otra al-Falaq. En cuanto a Siǧǧīn, está abierta y a ella llega el registro de los incrédulos; y ante ella son presentados los compañeros de la Mesa y el pueblo de Faraón. En cuanto a al-Falaq, está cerrada: no se abrirá hasta el Día de la Resurrección. Ya se expuso en «al-Baqara» [11246] que son siete tierras, entre cada dos tierras un recorrido de quinientos años; y vendrá, al final de «al-Ṭalāq» [11247], una explicación adicional, si Dios —exaltado sea— quiere. Y una tercera opinión, sostenida por ʿIkrima, ʿAṭiyya, Ibn Zayd e Ibn ʿAbbās también, según lo mencionó al-Mahdawī: que los cielos eran ratqan: no llovían; y la tierra era ratqan: no hacía brotar; y abrió el cielo con la lluvia y la tierra con la vegetación. Su análogo es la palabra del Altísimo: «Por el cielo, poseedor del retorno; y por la tierra, poseedora de la hendidura» [11248][al-Ṭāriq: 11-12]. Al-Ṭabarī eligió esta opinión, porque después viene: «Y hemos hecho del agua toda cosa viviente. ¿Es que no creerán?».

Digo: con ello se produce la consideración mediante visión y constatación; por eso informó de ello en más de una aleya, para indicar la perfección de Su poder y la resurrección y la retribución. Y se dijo:

yahūnu ʿalayhim iḏā yaġḍabū***na saḫṭu l-ʿadāti wa-irġāmuhā

wa-ratqu l-futūqi wa-fatqu l-rutū***qi wa-naqḍu l-umūri wa-ibrāmuhā

Palabras del Altísimo: «Y hemos hecho del agua toda cosa viviente». Tres interpretaciones: la primera, que creó toda cosa a partir del agua; lo dijo Qatāda. La segunda: que preservó la vida de toda cosa mediante el agua. La tercera: que hicimos de la “agua del lomo” toda cosa viviente; lo dijo Quṭrub. «Y hemos hecho» con el sentido de: hemos creado. Abū Ḥātim al-Bustī روایتó en su Musnad Ṣaḥīḥ el ḥadīṯ de Abū Hurayra, quien dijo: Dije: ¡Mensajero de Dios! Cuando te veo, mi alma se serena y mi ojo se aquieta; infórmame acerca de toda cosa. Dijo: «Toda cosa fue creada del agua». El ḥadīṯ. Dijo Abū Ḥātim: la expresión de Abū Hurayra «infórmame acerca de toda cosa» quiso decir: acerca de toda cosa creada del agua; y la prueba de la corrección de esto es la respuesta del Elegido, cuando le dijo: «Toda cosa fue creada del agua», aunque no sea creada. Y esta es otra prueba, además de lo ya mencionado sobre que los cielos y la tierra eran ratqan. Y se dijo: “todo” puede mencionarse con el sentido de “parte”, como en la palabra: «Y se me ha dado de toda cosa» [11249][al-Naml: 23], y en la palabra: «Destruye toda cosa» [11250][al-Aḥqāf: 25]. Lo correcto es la generalidad, por la palabra —sobre él la paz—: «Toda cosa fue creada del agua». Y Dios sabe más. «¿Es que no creerán?»; es decir: ¿acaso no darán por verdadero lo que contemplan, y que eso no fue por sí mismo, sino por un Hacedor que lo hizo ser y un Dispositor que lo originó? Y no es lícito que ese Hacedor sea algo creado.

[11242] [11243] [11244] [11245] [11246] [11247] [11248] [11249] [11250]

[11242] Véase t. 14, p. 356.

[11243] En B y en t. y K: «en medio de ambos».

[11244] Adición exigida por el contexto.

[11245] Véase t. 18, p. 194.

[11246] Véase t. 1, p. 257 y ss.

[11247] Véase t. 18, p. 174.

[11248] Véase t. 20, p. 10.

[11249] Véase t. 13, p. 184.

[11250] Véase t. 16, p. 205 y ss.