Ta-Ha

{أَلَّا تَتَّبِعَنِۖ أَفَعَصَيۡتَ أَمۡرِي} (93) Palabras del Altísimo: «Y, ciertamente, Harún les había dicho antes»; es decir, antes de que Moisés viniera y regresara a ellos: «¡Oh pueblo mío! En verdad, habéis sido puestos a prueba con ello»; es decir, habéis sido probados y extraviados por ello, esto es, por el becerro. «Y vuestro Señor es el Misericordiosísimo»; no el becerro. «Seguidme»; en Su adoración. «Y obedeced mi mandato»; no el mandato del samirí. O bien: seguidme en mi marcha hacia Moisés y abandonad el becerro.

Pero le desobedecieron, y «dijeron: No dejaremos de estar entregados a él»; es decir, no cesaremos de permanecer en la adoración del becerro. «hasta que Moisés regrese a nosotros»; para ver si lo adora como nosotros lo hemos adorado. Así, imaginaron que Moisés adoraba el becerro. Entonces Harún se apartó de ellos con doce mil de los que [11155] no habían adorado el becerro. Y cuando Moisés regresó y oyó los gritos y el alboroto —y ellos estaban danzando alrededor del becerro— dijo a los setenta que estaban con él: «Ésta es la voz de la sedición». Y cuando vio a Harún, le agarró el cabello de la cabeza con su diestra y la barba con su siniestra, airado, y «dijo: ¡Oh Harún! ¿Qué te impidió, cuando viste que se habían extraviado?»; es decir, que erraron el camino y cayeron en la incredulidad. «¿Que no me siguieras?». El «no» es redundante; es decir: que siguieras mi mandato y mi recomendación. Y se dijo: ¿qué te impidió seguirme en reprobarlos? Y se dijo: su sentido es: ¿por qué no los combatiste, cuando ya sabías que, si yo hubiera estado entre ellos, los habría combatido por su incredulidad? Y se dijo: ¿qué te impidió alcanzarme cuando fueron seducidos? «¿Acaso desobedeciste mi mandato?». Quiere decir: tu permanencia entre ellos, habiendo adorado a otro distinto de Dios —Exaltado sea—, es una desobediencia tuya hacia mí; así lo dijo Ibn ‘Abbás. Y se dijo: su sentido es: ¿por qué no te separaste de ellos, de modo que tu separación de ellos fuera una reprensión y un escarmiento? Y el sentido de: «¿Acaso desobedeciste mi mandato?» se dijo: que su mandato es lo que Dios —Altísimo sea— narró de él: «Y Moisés dijo a su hermano Harún: Sustitúyeme entre mi pueblo, reforma y no sigas el camino de los corruptores» [11156][Al-A‘rāf: 142]. Y como permaneció con ellos y no extremó el impedirles ni el reprobarles, lo atribuyó a su desobediencia y a contravenir su mandato.

Cuestión: Todo esto es un fundamento respecto al ordenar el bien y prohibir el mal, a su corrección y a apartarse de su gente; y que quien permanece entre ellos —sobre todo si está complacido— su dictamen es como el dictamen de ellos. Ya se ha mencionado. Se preguntó al imán Abū Bakr al-Ṭarṭūšī —Dios tenga misericordia de él—: ¿Qué dice nuestro señor, el jurista, acerca de la doctrina de los sufíes? Y se le informó —Dios guarde la duración de su vida— de que se reúne un grupo de hombres, que multiplican el recuerdo de Dios —Altísimo sea— y el recuerdo de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—; luego golpean con una vara sobre algo de cuero; y algunos de ellos se levantan, danzan y entran en arrobamiento hasta caer desvanecidos; y presentan algo que comen. ¿Es lícito asistir con ellos o no? Dadnos una fatwa, recompensados. Y este dicho que recitan:

¡Oh shayj, abstente de los pecados *** antes de la separación y el tropiezo!

Y obra para ti mismo rectamente *** mientras la obra te sea provechosa.

En cuanto a la juventud, ya se fue *** y la canicie de tu cabeza ya ha descendido.

Y cosas semejantes a esto y similares [11157] La respuesta —Dios tenga misericordia de ti—: la doctrina de los sufíes es ociosidad, ignorancia y extravío; y el islam no es sino el Libro de Dios y la Sunna de Su Mensajero. En cuanto a la danza y el arrobamiento, los primeros que lo introdujeron fueron los partidarios del samirí: cuando les hizo un becerro, un cuerpo con mugido, se pusieron a danzar a su alrededor y a entrar en arrobamiento. Es, pues, la religión de los incrédulos y de los adoradores del becerro. En cuanto a la vara, los primeros que la adoptaron fueron los zindīqs, para distraer con ella a los musulmanes del Libro de Dios —Altísimo sea—. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no se sentaba sino con sus compañeros como si sobre sus cabezas hubiera pájaros, por la solemnidad. Así, corresponde al sultán y a sus delegados impedirles asistir en las mezquitas y en otros lugares; y no es lícito a quien cree en Dios y en el Último Día asistir con ellos ni ayudarles en su falsedad. Ésta es la doctrina de Mālik, Abū Ḥanīfa, al-Šāfi‘ī, Aḥmad ibn Ḥanbal y otros de los imanes de los musulmanes. Y en Dios está el éxito.

Palabras del Altísimo: «Y, ciertamente, Harún les había dicho antes»; es decir, antes de que Moisés viniera y regresara a ellos: «¡Oh pueblo mío! En verdad, habéis sido puestos a prueba con ello»; es decir, habéis sido probados y extraviados por ello, esto es, por el becerro. «Y vuestro Señor es el Misericordiosísimo»; no el becerro. «Seguidme»; en Su adoración. «Y obedeced mi mandato»; no el mandato del samirí. O bien: seguidme en mi marcha hacia Moisés y abandonad el becerro.

Pero le desobedecieron, y «dijeron: No dejaremos de estar entregados a él»; es decir, no cesaremos de permanecer en la adoración del becerro. «hasta que Moisés regrese a nosotros»; para ver si lo adora como nosotros lo hemos adorado. Así, imaginaron que Moisés adoraba el becerro. Entonces Harún se apartó de ellos con doce mil de los que [1] no habían adorado el becerro. Y cuando Moisés regresó y oyó los gritos y el alboroto —y ellos estaban danzando alrededor del becerro— dijo a los setenta que estaban con él: «Ésta es la voz de la sedición». Y cuando vio a Harún, le agarró el cabello de la cabeza con su diestra y la barba con su siniestra, airado, y «dijo: ¡Oh Harún! ¿Qué te impidió, cuando viste que se habían extraviado?»; es decir, que erraron el camino y cayeron en la incredulidad. «¿Que no me siguieras?». El «no» es redundante; es decir: que siguieras mi mandato y mi recomendación. Y se dijo: ¿qué te impidió seguirme en reprobarlos? Y se dijo: su sentido es: ¿por qué no los combatiste, cuando ya sabías que, si yo hubiera estado entre ellos, los habría combatido por su incredulidad? Y se dijo: ¿qué te impidió alcanzarme cuando fueron seducidos? «¿Acaso desobedeciste mi mandato?». Quiere decir: tu permanencia entre ellos, habiendo adorado a otro distinto de Dios —Exaltado sea—, es una desobediencia tuya hacia mí; así lo dijo Ibn ‘Abbás. Y se dijo: su sentido es: ¿por qué no te separaste de ellos, de modo que tu separación de ellos fuera una reprensión y un escarmiento? Y el sentido de: «¿Acaso desobedeciste mi mandato?» se dijo: que su mandato es lo que Dios —Altísimo sea— narró de él: «Y Moisés dijo a su hermano Harún: Sustitúyeme entre mi pueblo, reforma y no sigas el camino de los corruptores» [2][Al-A‘rāf: 142]. Y como permaneció con ellos y no extremó el impedirles ni el reprobarles, lo atribuyó a su desobediencia y a contravenir su mandato.

Cuestión: Todo esto es un fundamento respecto al ordenar el bien y prohibir el mal, a su corrección y a apartarse de su gente; y que quien permanece entre ellos —sobre todo si está complacido— su dictamen es como el dictamen de ellos. Ya se ha mencionado. Se preguntó al imán Abū Bakr al-Ṭarṭūšī —Dios tenga misericordia de él—: ¿Qué dice nuestro señor, el jurista, acerca de la doctrina de los sufíes? Y se le informó —Dios guarde la duración de su vida— de que se reúne un grupo de hombres, que multiplican el recuerdo de Dios —Altísimo sea— y el recuerdo de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—; luego golpean con una vara sobre algo de cuero; y algunos de ellos se levantan, danzan y entran en arrobamiento hasta caer desvanecidos; y presentan algo que comen. ¿Es lícito asistir con ellos o no? Dadnos una fatwa, recompensados. Y este dicho que recitan:

¡Oh shayj, abstente de los pecados *** antes de la separación y el tropiezo!

Y obra para ti mismo rectamente *** mientras la obra te sea provechosa.

En cuanto a la juventud, ya se fue *** y la canicie de tu cabeza ya ha descendido.

Y cosas semejantes a esto y similares [3] La respuesta —Dios tenga misericordia de ti—: la doctrina de los sufíes es ociosidad, ignorancia y extravío; y el islam no es sino el Libro de Dios y la Sunna de Su Mensajero. En cuanto a la danza y el arrobamiento, los primeros que lo introdujeron fueron los partidarios del samirí: cuando les hizo un becerro, un cuerpo con mugido, se pusieron a danzar a su alrededor y a entrar en arrobamiento. Es, pues, la religión de los incrédulos y de los adoradores del becerro. En cuanto a la vara, los primeros que la adoptaron fueron los zindīqs, para distraer con ella a los musulmanes del Libro de Dios —Altísimo sea—. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no se sentaba sino con sus compañeros como si sobre sus cabezas hubiera pájaros, por la solemnidad. Así, corresponde al sultán y a sus delegados impedirles asistir en las mezquitas y en otros lugares; y no es lícito a quien cree en Dios y en el Último Día asistir con ellos ni ayudarles en su falsedad. Ésta es la doctrina de Mālik, Abū Ḥanīfa, al-Šāfi‘ī, Aḥmad ibn Ḥanbal y otros de los imanes de los musulmanes. Y en Dios está el éxito.

[11155] :Así está en b, ǧـ, ṭ, y y. Y lo que hay en a: «de los que». [11156] :Véase t. 7, p. 77. [11157] :En b, w, ǧـ, ṭ y k: «rostros». [1] :Quizá sea ‘Amr ibn Murra, mencionado en la cadena de transmisión del ḥadiz (véase Ibn Māǧa, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto). [2] :En algunas copias: «Abī Qāsim». [3] :En algunas copias: «al-Masīy».

[1] Quizá sea ‘Amr ibn Murra, mencionado en la cadena de transmisión del ḥadiz (véase Ibn Māǧa, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto).

[2] En algunas copias: «Abī Qāsim».

[3] En algunas copias: «al-Masīy».

[11155] Así está en b, ǧـ, ṭ, y y. Y lo que hay en a: «de los que».

[11156] Véase t. 7, p. 77.

[11157] En b, w, ǧـ, ṭ y k: «rostros».