Ta-Ha

{فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَٰنَ أَسِفٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ أَلَمۡ يَعِدۡكُمۡ رَبُّكُمۡ وَعۡدًا حَسَنًاۚ أَفَطَالَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡعَهۡدُ أَمۡ أَرَدتُّمۡ أَن يَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبٞ مِّن رَّبِّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُم مَّوۡعِدِي} (86) Su dicho —Exaltado sea—: «Entonces Moisés regresó a su pueblo, airado y afligido». (Es) un circunstancial; y ya se trató en «Al-A‘rāf». [11148]«Dijo: “¡Oh pueblo mío! ¿Acaso vuestro Señor no os prometió una bella promesa?”». El Poderoso y Majestuoso les prometió el Paraíso si perseveraban en Su obediencia; y les prometió que les haría oír Su palabra, en la Torá, por lengua de Moisés, para que obraran conforme a lo que hay en ella y así merecieran la recompensa de sus obras. Y se dijo: les prometió la victoria y el triunfo. Y se dijo: su promesa es Su dicho: «Y, ciertamente, Yo soy Perdonador para quien se arrepienta y crea…», la aleya. «¿Se os hizo, pues, largo el plazo?». Es decir: ¿olvidasteis?, como se ha dicho; y una cosa puede olvidarse por la prolongación del tiempo. «¿O quisisteis que descendiera sobre vosotros una ira de vuestro Señor?». «Que descienda»; es decir, que se haga obligatoria y caiga. Y la ira es el castigo y la venganza. El sentido es: ¿o quisisteis cometer un acto que fuese causa de que la ira de Dios recayera sobre vosotros? Pues nadie busca la ira de Dios[11149], sino que puede incurrir en aquello que es causa de la ira. «Y así faltasteis a mi cita». Porque le prometieron que permanecerían en la obediencia de Dios —Poderoso y Majestuoso— hasta que él regresara a ellos desde el Ṭūr. Y se dijo: les citó tras él para el plazo convenido, y ellos se detuvieron. «Dijeron: “No faltamos a tu cita por nuestro propio poder”». Con fatḥa en la mīm; y es la lectura de Nāfi‘, ‘Āṣim y ‘Īsà ibn ‘Umar. Dijo Muŷāhid y As-Suddī: su sentido es: según nuestra capacidad. Ibn Zayd: no nos dominamos a nosotros mismos; es decir, estábamos compelidos. E Ibn Kaṯīr, Abū ‘Amr e Ibn ‘Āmir leyeron «bi-mulkina» con kasra en la mīm. Y lo prefirieron Abū ‘Ubayd y Abū Ḥātim, porque es la lengua más elevada. Y es el maṣdar de «malaktu» (poseí) «a-mlikuhu» (lo poseo), «mulkan» (posesión). El maṣdar está en iḍāfa al agente, y el objeto está elidido, como si dijera: por nuestra posesión (del acierto); más bien erramos: es, pues, un reconocimiento por su parte del error. Y Ḥamza y Al-Kisā’ī leyeron «bi-mulkina» con ḍamma en la mīm, y el sentido es: por nuestra autoridad. Es decir: no teníamos dominio para faltar a tu cita.

[11148] La expresión aquí, en su formulación absoluta, indica que esta es la lectura de la mayoría. Y la mayoría leyó: «كيد», como en «Al-Baḥr» y otros. Dijo en «Al-Baḥr»: y la mayoría leyó: «كيد» con raf‘.

[11149] En ب y جـ y ز y ط y ك: «la ira del Señor».