Ta-Ha

{Dijo: «Esos están tras mis huellas, y me he apresurado hacia Ti, Señor mío, para que quedes complacido».} (84) Palabra del Altísimo: «¿Y qué te ha hecho apresurarte dejando a tu gente, oh Moisés?» Es decir: ¿qué te ha llevado a adelantarte a ellos? Se dijo: por “la gente” se quiso decir a todos los Hijos de Israel; y, según esto, se dijo: delegó a Aarón sobre los Hijos de Israel, y salió con setenta hombres hacia la cita; por ello, su dicho: «Dijo: “Esos están tras mis huellas”» no pretende que caminen detrás de él dirigiéndose hacia él, sino que quiso decir: están cerca de mí, aguardando mi regreso a ellos. Y se dijo: no; más bien, se ordenó a Aarón que siguiera, entre los Hijos de Israel, sus huellas y que los hiciera alcanzarle. Y dijo un grupo: por “la gente” quiso decir a los setenta que eligió; y Moisés, cuando se aproximó al Monte, se les adelantó por anhelo de oír la Palabra de Dios. Y se dijo: cuando acudió al Monte Sinaí conforme a la promesa, anheló a su Señor, y el trayecto se le hizo largo por la intensidad del anhelo hacia Dios —Exaltado sea—; la situación le apremió, rasgó su camisa; luego no pudo soportarlo, los dejó atrás y marchó solo. Cuando se detuvo en su lugar, Dios —Bendito y Altísimo— dijo: «¿Y qué te ha hecho apresurarte dejando a tu gente, oh Moisés?» Y él —la paz sea con él— quedó perplejo respecto de la respuesta, y aludió a ello con su dicho: «Esos están tras mis huellas». En realidad, le preguntó por la causa que le hizo apresurarse, por eso dijo: «qué»; y él informó de su venida tras sus huellas. «Y me he apresurado hacia Ti, Señor mío, para que quedes complacido» con lo cual aludió a mencionar el anhelo y su veracidad [11144] hacia la búsqueda de la complacencia. ʿAbd al-Razzāq transmitió de Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Y me he apresurado hacia Ti, Señor mío, para que quedes complacido» dijo: por anhelo. Y ʿĀʾisha —Dios esté complacido con ella—, cuando se recogía en su lecho, decía: “Traed el Majīd”. Se le traía el muṣḥaf, lo tomaba contra su pecho y dormía con él, consolándose con ello. Lo transmitió Sufyān, de Misʿar, de ʿĀʾisha —Dios esté complacido con ella—. Y él —la oración y la paz sean con él—, cuando llovía, se quitaba la ropa y se despojaba hasta que la lluvia le alcanzaba, y decía: «Está recién venido de mi Señor». Esto, por parte del Enviado —Dios le bendiga y le conceda paz— y de quienes vinieron después de él, es de la índole del anhelo. Por eso dijo Dios —Bendito sea Su Nombre— en lo que se transmite de Él: «Se ha prolongado el anhelo de los justos por Mi encuentro, y Yo por su encuentro soy más anhelante». Dijo Ibn ʿAbbās: Dios lo sabía, pero dijo: «¿Y qué te ha hecho apresurarte dejando a tu gente?» por misericordia hacia Moisés, y como honra para él con estas palabras, y para aquietar su corazón, y por ternura hacia él [11145]; y respondió a su Señor diciendo: «Esos están tras mis huellas». Dijo Abū Ḥātim; dijo ʿĪsā: los Banū Tamīm dicen: «hum ulā» con forma abreviada y suelta; y la gente del Ḥiŷāz dice «ulāʾ» con forma alargada. Al-Farrāʾ consignó: «hum ulāʾi ʿalā aṯarī»; y Abū Isḥāq al-Zajjāj sostuvo: esto no tiene fundamento. Dijo al-Naḥḥās, y es como él dijo: porque esto no es de lo que se anexa (iḍāfa) para ser como “hudāy”. Y no deja de ser una de dos posibilidades: o bien que sea un nombre deíctico/indeterminado, y su anexión es imposible; o bien que tenga el sentido de “los que”, y tampoco se anexa, porque lo que viene después forma parte de su complemento y es definido. E Ibn Abī Isḥāq, Naṣr y Ruways, de Yaʿqūb, leyeron: «ʿalā iṯrī» con kasra en la hamza y sukūn en la ṯāʾ, y tiene el sentido de “aṯar” (huella); son dos variantes. «Y me he apresurado hacia Ti, Señor mío, para que quedes complacido» es decir: me apresuré hacia el lugar al que me ordenaste dirigirme, para que estés complacido conmigo. Se dice: un hombre ʿaǧil, y ʿaǧil, y ʿaǧūl, y ʿaǧlān, manifiesto en la prisa; y la prisa es lo contrario de la lentitud.

Palabra del Altísimo: «¿Y qué te ha hecho apresurarte dejando a tu gente, oh Moisés?» Es decir: ¿qué te ha llevado a adelantarte a ellos? Se dijo: por “la gente” se quiso decir a todos los Hijos de Israel; y, según esto, se dijo: delegó a Aarón sobre los Hijos de Israel, y salió con setenta hombres hacia la cita; por ello, su dicho: «Dijo: “Esos están tras mis huellas”» no pretende que caminen detrás de él dirigiéndose hacia él, sino que quiso decir: están cerca de mí, aguardando mi regreso a ellos. Y se dijo: no; más bien, se ordenó a Aarón que siguiera, entre los Hijos de Israel, sus huellas y que los hiciera alcanzarle. Y dijo un grupo: por “la gente” quiso decir a los setenta que eligió; y Moisés, cuando se aproximó al Monte, se les adelantó por anhelo de oír la Palabra de Dios. Y se dijo: cuando acudió al Monte Sinaí conforme a la promesa, anheló a su Señor, y el trayecto se le hizo largo por la intensidad del anhelo hacia Dios —Exaltado sea—; la situación le apremió, rasgó su camisa; luego no pudo soportarlo, los dejó atrás y marchó solo. Cuando se detuvo en su lugar, Dios —Bendito y Altísimo— dijo: «¿Y qué te ha hecho apresurarte dejando a tu gente, oh Moisés?» Y él —la paz sea con él— quedó perplejo respecto de la respuesta, y aludió a ello con su dicho: «Esos están tras mis huellas». En realidad, le preguntó por la causa que le hizo apresurarse, por eso dijo: «qué»; y él informó de su venida tras sus huellas. «Y me he apresurado hacia Ti, Señor mío, para que quedes complacido» con lo cual aludió a mencionar el anhelo y su veracidad [1] hacia la búsqueda de la complacencia. ʿAbd al-Razzāq transmitió de Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Y me he apresurado hacia Ti, Señor mío, para que quedes complacido» dijo: por anhelo. Y ʿĀʾisha —Dios esté complacido con ella—, cuando se recogía en su lecho, decía: “Traed el Majīd”. Se le traía el muṣḥaf, lo tomaba contra su pecho y dormía con él, consolándose con ello. Lo transmitió Sufyān, de Misʿar, de ʿĀʾisha —Dios esté complacido con ella—. Y él —la oración y la paz sean con él—, cuando llovía, se quitaba la ropa y se despojaba hasta que la lluvia le alcanzaba, y decía: «Está recién venido de mi Señor». Esto, por parte del Enviado —Dios le bendiga y le conceda paz— y de quienes vinieron después de él, es de la índole del anhelo. Por eso dijo Dios —Bendito sea Su Nombre— en lo que se transmite de Él: «Se ha prolongado el anhelo de los justos por Mi encuentro, y Yo por su encuentro soy más anhelante». Dijo Ibn ʿAbbās: Dios lo sabía, pero dijo: «¿Y qué te ha hecho apresurarte dejando a tu gente?» por misericordia hacia Moisés, y como honra para él con estas palabras, y para aquietar su corazón, y por ternura hacia él [2]; y respondió a su Señor diciendo: «Esos están tras mis huellas». Dijo Abū Ḥātim; dijo ʿĪsā: los Banū Tamīm dicen: «hum ulā» con forma abreviada y suelta; y la gente del Ḥiŷāz dice «ulāʾ» con forma alargada. Al-Farrāʾ consignó: «hum ulāʾi ʿalā aṯarī»; y Abū Isḥāq al-Zajjāj sostuvo: esto no tiene fundamento. Dijo al-Naḥḥās, y es como él dijo: porque esto no es de lo que se anexa (iḍāfa) para ser como “hudāy”. Y no deja de ser una de dos posibilidades: o bien que sea un nombre deíctico/indeterminado, y su anexión es imposible; o bien que tenga el sentido de “los que”, y tampoco se anexa, porque lo que viene después forma parte de su complemento y es definido. E Ibn Abī Isḥāq, Naṣr y Ruways, de Yaʿqūb, leyeron: «ʿalā iṯrī» con kasra en la hamza y sukūn en la ṯāʾ, y tiene el sentido de “aṯar” (huella); son dos variantes. «Y me he apresurado hacia Ti, Señor mío, para que quedes complacido» es decir: me apresuré hacia el lugar al que me ordenaste dirigirme, para que estés complacido conmigo. Se dice: un hombre ʿaǧil, y ʿaǧil, y ʿaǧūl, y ʿaǧlān, manifiesto en la prisa; y la prisa es lo contrario de la lentitud.

[1] Quizá sea ʿAmr ibn Murra, mencionado en la cadena de transmisión del ḥadiz (véase Ibn Māŷa, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto).

[2] En algunas copias: «Abī Qāsim».

[11144] En B, ŷـ, Ṭ, K y Y: «y su declinación».

[11145] Lo que se pretende por “ternura” aquí es la compasión.