Ta-Ha

{طه} (1) Introducción de la sura: La sura Ṭā Hā es mequí, según la opinión de todos; fue revelada antes de la conversión al islam de ʿUmar —Dios esté complacido con él—. Al-Dāraquṭnī narró en su Sunan, de Anas b. Mālik —Dios esté complacido con él—, que dijo: ʿUmar salió ceñido con una espada, y se le dijo: «Tu cuñado se ha vuelto ṣābiʾ» [1] Entonces ʿUmar fue a verlos, y con ellos había un hombre de los emigrados llamado: Jabbāb; y estaban recitando «Ṭā Hā». Dijo: «Dadme el escrito que tenéis para que lo lea». Y ʿUmar —Dios esté complacido con él— leía los escritos. Su hermana le dijo: «Tú eres impuro, y no lo tocan sino los purificados; levántate y lávate (ghusl) o haz ablución (wuḍūʾ)». ʿUmar —Dios esté complacido con él— se levantó e hizo ablución, tomó el escrito y leyó «Ṭā Hā». Ibn Isḥāq lo mencionó extensamente: que ʿUmar salió con la espada ceñida queriendo ir a por el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— y matarlo; y se encontró con Nuʿaym b. ʿAbd Allāh, quien le dijo: «¿Adónde vas, ʿUmar?». Dijo: «Quiero a este Muḥammad, el ṣābiʾ, que ha dividido el asunto de Quraysh, ha neciado sus entendimientos, ha censurado su religión y ha insultado a sus dioses; lo mataré». Nuʿaym le dijo: «¡Por Dios! Te has engañado a ti mismo respecto de ti mismo. ¿Crees que los Banū ʿAbd Manāf te dejarán caminar sobre la tierra después de haber matado a Muḥammad? ¿No vuelves más bien con tu gente y pones en orden su asunto?». Dijo: «¿Y qué gente de mi casa?». Dijo: «Tu cuñado y primo Saʿīd b. Zayd y tu hermana Fāṭima, hija de al-Jaṭṭāb; pues, por Dios, han abrazado el islam y han seguido a Muḥammad en su religión: ve a por ellos». Dijo: Entonces ʿUmar regresó, dirigiéndose a su hermana y a su cuñado; y con ellos estaba Jabbāb b. al-Aratt, con una hoja en la que estaba «Ṭā Hā», recitándosela. Cuando oyeron el sonido de ʿUmar, Jabbāb se ocultó en una alcoba que tenían —o en alguna parte de la casa—, y Fāṭima, hija de al-Jaṭṭāb, tomó la hoja y la puso bajo su muslo. ʿUmar había oído, al acercarse a la casa, la recitación de Jabbāb sobre ellos. Cuando entró, dijo: «¿Qué es este murmullo [2] que he oído?». Le dijeron: «No has oído nada». Dijo: «Sí, por Dios. Se me ha informado de que vosotros dos habéis seguido a Muḥammad en su religión». Y arremetió contra su cuñado Saʿīd b. Zayd. Su hermana Fāṭima, hija de al-Jaṭṭāb, se levantó hacia él para apartarlo de su marido, y él la golpeó y le abrió una herida. Cuando hizo eso, su hermana y su cuñado le dijeron: «Sí: hemos abrazado el islam y hemos creído en Dios y en el Mensajero; haz, pues, lo que te parezca». Y cuando ʿUmar vio la sangre en su hermana, se arrepintió de lo que había hecho, se contuvo y dijo a su hermana: «Dame esa hoja que os oí recitar hace un momento, para ver qué es esto que ha traído Muḥammad». Y él sabía escribir. Cuando dijo eso, su hermana le dijo: «Tememos por ella de ti». Él le dijo: «No temas», y le juró por sus dioses que se la devolvería cuando la hubiera leído. Cuando dijo eso, ella tuvo esperanza en su islam y le dijo: «Hermano mío, tú estás impuro en tu politeísmo, y no la toca sino el puro». Entonces ʿUmar se levantó y se lavó, y ella le dio la hoja, en la que estaba «Ṭā Hā». Cuando leyó de ella un comienzo, dijo: «¡Qué hermosas son estas palabras y qué nobles!». Cuando Jabbāb oyó eso, salió hacia él y le dijo: «¡ʿUmar! Por Dios, espero que Dios te haya distinguido con la súplica de Su Profeta, pues ayer le oí decir: (¡Oh Dios! Fortalece el islam con Abū l-Ḥakam b. Hišām o con al-Jaṭṭāb)». ¡Por Dios, por Dios, ʿUmar! Entonces ʿUmar le dijo: «Indícame, Jabbāb, dónde está Muḥammad para que vaya a él y abrace el islam». Y mencionó el ḥadiz.

Cuestión: Al-Dārimī Abū Muḥammad transmitió con cadena en su Musnad, de Abū Hurayra —Dios esté complacido con él—, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: (Ciertamente, Dios —Bendito y Exaltado sea— recitó «Ṭā Hā» y «Yā Sīn» antes de crear los cielos y la tierra por dos mil años. Cuando los ángeles oyeron el Corán, dijeron: ¡Bienaventurada la comunidad sobre la que desciende esto! ¡Bienaventurados los vientres que portan esto, y bienaventuradas las lenguas que hablan con esto!). Ibn Fūrak dijo: El sentido de su dicho (Ciertamente, Dios —Bendito y Exaltado sea— recitó «Ṭā Hā» y «Yā Sīn») esto es: manifestó, hizo oír e hizo comprender Su Palabra a quien quiso de Sus criaturas —a los ángeles— en aquel tiempo. Y los árabes dicen: «Leí tal cosa» cuando la seguí (la recorrí), y dicen: «Esta camella no ha leído en su vientre un feto»; es decir, no se manifestó en ella cría alguna. Así, el discurso resulta admisible: Su “recitación” es hacer oír y hacer comprender; lo “recitó” mediante expresiones que Él crea y una escritura que Él produce. Y esto es el sentido de nuestro decir: «Hemos recitado la Palabra de Dios». Y el sentido de Su dicho: «Recitad lo que os sea fácil del Corán» «Recitad lo que os sea fácil de él» [3] Y algunos de los nuestros dijeron: el sentido de su dicho «recitó» es: «habló con ello». Y eso es un uso figurado, como su dicho: «He gustado este dicho» [4]“gustándolo”, con el sentido de: lo he probado/experimentado. Y de ello Su dicho: «Entonces Dios les hizo gustar el vestido del hambre y del miedo por lo que hacían» [5] esto es: Dios —Altísimo sea— los probó con ello; y se llamó a eso “gusto”, aunque el miedo no se “gusta” en sentido literal; pues el gusto, en realidad, es con la boca y no con otros miembros. Ibn Fūrak dijo: Lo que dijimos primero es más correcto como interpretación de esta noticia; porque la Palabra de Dios —Altísimo sea— es eterna, preeterna, anterior al conjunto de los sucesos. Lo que hizo fue hacer oír y hacer comprender a quien quiso de Sus criaturas, como quiso, en los tiempos y momentos; no que la entidad misma de Su Palabra dependa, para su existencia, de duración y tiempo.

Su dicho —Altísimo sea—: «Ṭā Hā». Los sabios discreparon sobre su significado. Al-Ṣiddīq —Dios, Altísimo sea, esté complacido con él— dijo: «Es de los secretos». Lo mencionó al-Ġaznawī. Ibn ʿAbbās: Su significado es: «¡Oh hombre!». Lo mencionó al-Bayhaqī. Y se dijo: que es una lengua conocida en ʿUkl. Y se dijo: en ʿAkk. Al-Kalbī dijo: Si dijeras en ʿAkk a un hombre: «¡Oh hombre!», no respondería hasta que dijeras: «Ṭā Hā». Y al-Ṭabarī citó al respecto: [10993]:

Llamé con Ṭāhā en el combate y no respondió *** y temí por él que estuviera buscando salvarse

Y se transmite: «apartándose». Y ʿAbd Allāh b. ʿUmar dijo: «¡Oh, amado mío!» en la lengua de ʿAkk. Lo mencionó al-Ġaznawī. Y Quṭrub dijo: Es en la lengua de Ṭayyʾ, y citó de Yazīd b. al-Muhallab:

La necedad, Ṭāhā, es de vuestros rasgos *** no bendiga Dios al pueblo maldito

Y así dijo al-Ḥasan: el significado de «Ṭā Hā» es «¡Oh hombre!», y lo dijo ʿIkrima, y dijo: que es en siriaco; así lo mencionó al-Mahdawī, y al-Māwardī lo transmitió de Ibn ʿAbbās también, y de Muǧāhid. Y al-Ṭabarī transmitió que es en nabateo: «¡Oh hombre!». Y esta es la opinión de al-Suddī y Saʿīd b. Ǧubayr, e Ibn ʿAbbās también, quien dijo:

La necedad, Ṭāhā, es de vuestras cualidades *** no santifique Dios las almas de los malditos

Y ʿIkrima dijo también: Es como tu decir «¡Oh hombre!» en la lengua de Abisinia. Lo mencionó al-Thaʿlabī. Lo correcto es que, aunque se encuentre en otra lengua, es de la lengua de los árabes, como hemos mencionado, y que es una lengua yemení en ʿAkk, Ṭayyʾ y ʿUkl también. Y se dijo: que es un nombre de los nombres de Dios —Altísimo sea— y un juramento con el que juró; y esto también se transmite de Ibn ʿAbbās —Dios esté complacido con ambos—. Y se dijo: que es un nombre del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— con el que Dios —Altísimo sea— lo nombró, como lo nombró Muḥammad. Y se transmitió del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— que dijo: (Ante mi Señor tengo diez nombres), y mencionó que entre ellos están «Ṭā Hā» y «Yā Sīn». Y se dijo: que es el nombre de la sura y su llave. Y se dijo: que es una abreviación de la Palabra de Dios, cuyo conocimiento Dios —Altísimo sea— reservó para Su Mensajero. Y se dijo: que son letras disjuntas, cada letra de las cuales indica un significado. Y se discrepó sobre ello. Se dijo: la ṭāʾ es el árbol de Ṭūbā, y la hāʾ es el fuego abismal; y los árabes expresan el todo por una parte, como si hubiera jurado por el Paraíso y el Fuego. Y Saʿīd b. Ǧubayr dijo: la ṭāʾ es el inicio de Sus nombres: Ṭāhir y Ṭayyib; y la hāʾ es el inicio de Su nombre: Hādī. Y se dijo: «Ṭāʾ»: ¡oh anhelante de la intercesión para la comunidad! «Hāʾ»: ¡oh guía de la creación hacia Dios! [10994] Y se dijo: la ṭāʾ proviene de la pureza (ṭahāra) y la hāʾ de la guía (hidāya), como si dijera a Su Profeta —sobre él la oración y la paz—: «¡Oh purificado de los pecados, oh guía de la creación hacia el Conocedor de lo oculto!». Y se dijo: la ṭāʾ son los tambores de los combatientes, y la hāʾ su temor reverencial en los corazones de los incrédulos; su explicación es Su dicho —Altísimo sea—: «Arrojaremos en los corazones de los que no creen el terror» [10995] y Su dicho: «Y arrojó en sus corazones el terror» [10996] Y se dijo: la ṭāʾ es el regocijo de la gente del Paraíso en el Paraíso, y la hāʾ la humillación de la gente del Fuego en el Fuego. Y una sexta opinión: que el significado de «Ṭā Hā» es: «Ṭūbā para quien se guía». Lo dijeron Muǧāhid y Muḥammad b. al-Ḥanafiyya. Y una séptima opinión: que el significado de «Ṭā Hā» es: «Pisa la tierra». Y ello porque el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— soportaba la fatiga de la oración hasta que casi se le hinchaban los pies, y necesitaba alternar el descanso entre ambos. Entonces se le dijo: «Pisa la tierra», es decir, no te fatigues hasta necesitar alternar el descanso. Lo transmitió Ibn al-Anbārī. Y el cadí ʿIyāḍ mencionó en «al-Šifāʾ» que al-Rabīʿ b. Anas dijo: el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, cuando oraba, se apoyaba en una pierna y levantaba la otra; entonces Dios —Altísimo sea— reveló «Ṭā Hā», es decir: «Pisa la tierra, Muḥammad». (Al-Zamajšarī). Y de al-Ḥasan: «Ṭā Hā», y lo interpretó como una orden de pisar; y que el Profeta —sobre él la paz— se mantenía en su oración nocturna sobre una de sus piernas, y se le ordenó pisar la tierra con ambos pies; y el أصل (original) es: ṭaʾ, y su hamza fue cambiada por hāʾ, como se cambió [ alif ] [10997] en (yaṭaʾ) según quien dice:

. . . no hay allí pasto agradable [10998]

Luego se construyó sobre ello esta orden, y la hāʾ es para la pausa. Y Muǧāhid dijo: El Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— y sus compañeros ataban cuerdas a sus pechos en la oración nocturna por la prolongación del estar en pie; luego eso fue abrogado por la obligación, y descendió esta aleya. Y al-Kalbī dijo: Cuando descendió la revelación sobre el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— en La Meca, se esforzó en la adoración y se intensificó su culto; se puso a orar toda la noche durante un tiempo, hasta que descendió esta aleya. Entonces Dios —Altísimo sea— le ordenó aliviarse, orar y dormir; y esta aleya abrogó el levantarse nocturno, de modo que después de esta aleya oraba y dormía. Y Muqātil y al-Ḍaḥḥāk dijeron: Cuando el Corán descendió sobre el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, él y sus compañeros se pusieron en pie y oraron. Entonces los incrédulos de Quraysh dijeron: «Dios no ha hecho descender este Corán sobre Muḥammad sino para que sea desgraciado». Entonces Dios —Altísimo sea— reveló: «Ṭā Hā», es decir: «hombre», «No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que padezcas»; es decir, para que te fatigues, como vendrá. Y según esta opinión, «Ṭā Hā» [ Ṭāhā [10999]] es decir: «Pisa la tierra»; así, la hāʾ y el alif son pronombre de la tierra, es decir: pisa la tierra con tus pies en tus oraciones. La hamza se aligeró y se convirtió en alif quieta. Y un grupo recitó «Ṭā Hā»; y su أصل es ṭaʾ con el sentido de «pisa la tierra»; se omitió la hamza y se introdujo la hāʾ de pausa. Y Zirr b. Ḥubayš dijo: Un hombre recitó ante ʿAbd Allāh b. Masʿūd: «Ṭā Hā: no hemos hecho descender sobre ti el Corán para que padezcas». Entonces ʿAbd Allāh le dijo: «Ṭih». El hombre dijo: «¡Abū ʿAbd al-Raḥmān! ¿Acaso no se le ha ordenado pisar la tierra con su pie o con ambos pies?». Dijo: «Ṭih»: así me la recitó el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—. Abū ʿAmr y Abū Isḥāq inclinaron (imāla) la hāʾ y abrieron la ṭāʾ; y Abū Bakr, Ḥamza, al-Kisāʾī y al-Aʿmaš inclinaron ambas; y Abū Ǧaʿfar, Šayba y Nāfiʿ las recitaron entre ambas pronunciaciones, y Abū ʿUbayd lo prefirió. Los restantes optaron por la pronunciación enfática. Al-Thaʿlabī dijo: Todas son lenguas correctas. Al-Naḥḥās: No hay lugar para la imāla según la mayoría de los arabistas, por dos razones: una de ellas: que aquí no hay yāʾ ni kasra para que haya imāla; y la otra razón es que la ṭāʾ es de las letras que impiden la imāla. Estas son dos razones manifiestas.

[1] :Quizá sea ʿAmr b. Murra, mencionado en la cadena del ḥadiz (véase Ibn Māǧa, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto). [2] :En algunos manuscritos: «Abī Qāsim». [3] :En algunos manuscritos: «al-masīy». [4] :Aleya 92, sura al-Ḥaǧǧ. [5] :Aleya 98, sura al-Naḥl. [10993] :Es Mutammim b. Nuwāyra; y wāʾil: buscar la salvación. [10994] :En todos los originales: «¡oh guía de la creación hacia Dios!». [10995] :Véase t. 4, p. 232 y ss. [10996] :Véase t. 18, p. 3 y ss. [10997] :El añadido es del tafsir de al-Zamajšarī. [10998] :El verso es de al-Farazdaq, y el hemistiquio completo: «Raḥat bi-Muslima al-biġāl ʿašiyyatan *** fa-rāʿī Fazāra lā hanāka al-martaʿ» Lo dijo cuando Maslama b. ʿAbd al-Malik fue depuesto del gobierno de Irak y se nombró a ʿUmar b. Hubayra al-Fazārī; y suplicó para su gente que no les fuera grata la dicha con su nombramiento. Con «las mulas» quiso decir las mulas del correo que trajeron a Maslama su destitución. «Šawāhid Sībawayh». [10999] :El añadido procede de los libros de tafsir.

[1] Quizá sea ʿAmr b. Murra, mencionado en la cadena del ḥadiz (véase Ibn Māǧa, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto).

[2] En algunos manuscritos: «Abī Qāsim».

[3] En algunos manuscritos: «al-masīy».

[4] Aleya 92, sura al-Ḥaǧǧ.

[5] Aleya 98, sura al-Naḥl.

[10993] Es Mutammim b. Nuwāyra; y wāʾil: buscar la salvación.

[10994] En todos los originales: «¡oh guía de la creación hacia Dios!».

[10995] Véase t. 4, p. 232 y ss.

[10996] Véase t. 18, p. 3 y ss.

[10997] El añadido es del tafsir de al-Zamajšarī.

[10998] [10998] :El verso es de al-Farazdaq, y el hemistiquio completo: «Raḥat bi-Muslima al-biġāl ʿašiyyatan *** fa-rāʿī Fazāra lā hanāka al-martaʿ» Lo dijo cuando Maslama b. ʿAbd al-Malik fue depuesto del gobierno de Irak y se nombró a ʿUmar b. Hubayra al-Fazārī; y suplicó para su gente que no les fuera grata la dicha con su nombramiento. Con «las mulas» quiso decir las mulas del correo que trajeron a Maslama su destitución. «Šawāhid Sībawayh».

[10999] El añadido procede de los libros de tafsir.