La Vaca

{¡Ay de aquellos que escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: «Esto procede de parte de Dios», para trocarlo por un precio vil! ¡Ay de ellos por lo que escribieron sus manos, y ay de ellos por lo que adquieren!} (79) En ella hay cinco cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: "¡Ay!" "¡Ay!" Se discrepó acerca de «al-wayl» [908] qué es. Se transmitió de ʿUṯmān b. ʿAffān, del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, que es una montaña de fuego. Y se transmitió de Abū Saʿīd al-Judrī que «al-wayl» es un valle en el Infierno entre dos montañas, en el que el que cae se precipita durante cuarenta otoños. Y transmitieron Sufyān y ʿAṭāʾ b. Yasār: que «al-wayl» en esta aleya es un valle que corre por el patio del Infierno, hecho del pus de los moradores del Fuego. Y se dijo: una cisterna en el Infierno. Y al-Zahrāwī refirió de otros: que es una de las puertas del Infierno. Y de Ibn ʿAbbās: «al-wayl» es la penosidad del castigo. Y dijo al-Jalīl: «al-wayl» es la intensidad del mal [909] Al-Aṣmaʿī: «al-wayl» es lamentación y compasión. Sībawayh: «wayl» es para quien ha caído en la perdición; y «wayḥ» es reprensión para quien está a punto de caer en la perdición. Ibn ʿArafa: «al-wayl» es la tristeza; se dice: tawayyala el hombre cuando invocó el «wayl»; y sólo se dice eso en la tristeza y la adversidad, y de ello Su dicho: {¡Ay de aquellos que escriben el Libro con sus propias manos} [al-Baqara: 79]. Y se dijo: su origen es la perdición; y todo el que cae en perdición invoca el «wayl»; y de ello Su dicho —Exaltado sea—: {¡Ay de nosotros! ¿Qué tiene este libro[910]} [al-Kahf: 49]. Y son «al-wayl» y «al-wayla», y ambos significan la perdición; y el plural es «al-waylāt». Dijo:

Para él el ay si anochece, y no (está) Umm Hāšim

Y dijo también:

Y ella te dijo: «¡ayes sobre ti!, ciertamente me peinas»

Y «wayl» se eleva por el inicio (de la oración); y se permitió iniciarla con ello aunque sea indefinido, porque contiene sentido de súplica. Dijo al-Aḫfaš: se permite el acusativo por la elipsis de un verbo, es decir: «que Dios les imponga un wayl». Y dijo al-Farrāʾ: el origen de «al-wayl» es «way», es decir, tristeza, como dices: «wayl para fulano», es decir, tristeza para él; y los árabes lo unieron con la lām y la estimaron como parte de ello, y por eso lo declinaron. Y lo más correcto en ello, cuando se separa de la iḍāfa, es el nominativo, porque implica acaecimiento. Y es válido el acusativo con sentido de súplica, como hemos mencionado.

Dijo al-Jalīl: no se oyó en su patrón sino: wayḥ, ways, wayh, wayk, wayl y wayb; y todo ello es cercano en significado. Y algunos distinguieron entre ellos; y son nombres de acción de los que los árabes no derivaron verbo. Dijo al-Ǧarmī: entre lo que se pone en acusativo como los nombres de acción están: waylahu, ʿawlahu, wayḥahu y waysahu; y cuando introduces la lām, lo elevas y dices: «wayl lahu» y «wayḥ lahu».

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: {a quienes escriben el Libro} La escritura es conocida. Y el primero que escribió con cálamo y trazó con él fue Idrīs —la paz sea con él—; y eso vino en el ḥadiz de Abū Ḏarr, transmitido por al-Āǧurrī y otros. Y se ha dicho: que a Adán —la paz sea con él— se le concedió la escritura, y pasó como herencia en su descendencia.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: {con sus manos} Es un énfasis, pues ya se sabe que escribir no es sino con la mano; es como Su dicho: {y no hay ave que vuele con sus dos alas} [al-Anʿām: 38], y Su dicho: {dicen con sus bocas} [Āl ʿImrān: 167]. Y se dijo: la utilidad de {con sus manos} es exponer la gravedad de su delito y afirmar su descaro, pues quien ejecuta el acto es más culpable que quien no lo ejecuta, aunque lo apruebe como opinión. Y dijo Ibn al-Sarrāǧ: «con sus manos» es una metonimia de que procede de ellos mismos, sin que les haya sido revelado, aunque no sea literal que lo escribieran sus manos.

La cuarta: En esta aleya y en la anterior hay advertencia contra la sustitución, la alteración y el aumento en la Ley revelada; así, todo el que sustituya, altere o innove en la religión de Dios lo que no es de ella y no es lícito en ella, queda incluido bajo esta severa amenaza y el castigo doloroso. Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— advirtió a su comunidad, por lo que sabía que acontecería al final de los tiempos, diciendo: «Ciertamente, quienes os precedieron de la Gente del Libro se dividieron en setenta y dos credos; y esta comunidad se dividirá en setenta y tres sectas: todas estarán en el Fuego salvo una». El ḥadiz; y vendrá. Así les advirtió que no introdujeran por sí mismos en la religión algo contrario al Libro de Dios, o a Su Sunna, o a la práctica de sus Compañeros, extraviando con ello a la gente. Y ha ocurrido lo que advirtió, y se ha difundido, se ha multiplicado y se ha propagado. A Dios pertenecemos y a Él retornamos.

La cuarta: Dijeron nuestros sabios —Dios tenga misericordia de ellos—: Dios —Exaltado sea— describió a sus rabinos como quienes sustituyen y tergiversan, y dijo —y Su palabra es la verdad—: {¡Ay de aquellos que escriben el Libro con sus propias manos} [al-Baqara: 79], la aleya. Eso es porque, cuando el asunto se borró entre ellos y se corrompió el rebaño de sus sabios, y se volcaron hacia el mundo con avidez y codicia, buscaron cosas que volvieran los rostros de la gente hacia ellos; entonces introdujeron novedades en su ley y la cambiaron, y lo adosaron a la Torá, y dijeron a sus necios: «Esto procede de parte de Dios», para que se lo aceptaran de ellos, afianzándose así su jefatura y obteniendo con ello los despojos del mundo y sus inmundicias. Y entre lo que introdujeron estuvo que dijeron: «No hay contra nosotros reproche respecto de los iletrados», y ellos son los árabes; es decir, lo que tomemos de sus bienes nos es lícito. Y entre lo que introdujeron estuvo que dijeron: «No nos perjudica pecado alguno, pues somos Sus amados y Sus hijos». ¡Exaltado sea Dios por encima de eso! En realidad, en la Torá estaba: «¡Oh mis rabinos y oh hijos de Mis enviados!» Y lo cambiaron y escribieron: «¡Oh mis amados y oh mis hijos!» Entonces Dios reveló desmintiendo su dicho: {Y dijeron los judíos y los cristianos: «Somos hijos de Dios y Sus amados». Di: «¿Por qué, entonces, os castiga por vuestros pecados[911]}} [al-Māʾida: 18]. Y dijeron: «Dios no nos castigará; y si nos castiga, será por cuarenta días, el número de los días del becerro». Entonces Dios —Exaltado sea— reveló: {Y dijeron: «No nos tocará el Fuego sino días contados». Di: «¿Habéis tomado ante Dios un pacto[912]}} [al-Baqara: 80]. Dijo Ibn Muqsim: es decir, el tawḥīd, como lo prueba Su dicho —Exaltado sea—: {salvo quien haya tomado ante el Compasivo un pacto[913]} [Maryam: 87], es decir: «no hay divinidad sino Dios»: {pues Dios no faltará a Su pacto. ¿O decís sobre Dios lo que no sabéis?} [al-Baqara: 80]. Luego los desmintió diciendo: {¡No! Quien cometa una mala acción y su falta lo cerque, esos son los moradores del Fuego: en él permanecerán eternamente. Y quienes crean y obren rectamente, esos son los moradores del Jardín: en él permanecerán eternamente[914]}. [al-Baqara: 81-82]. Así aclaró —Exaltado sea— que la eternidad en el Fuego y en el Jardín es únicamente según la incredulidad y la fe, no según lo que ellos dijeron.

La quinta: Su dicho —Exaltado sea—: {para trocarlo por un precio vil} Dios —Exaltado sea— describió como escaso lo que toman: o bien por su caducidad y falta de permanencia, o bien por ser ilícito, pues lo ilícito no tiene bendición ni crece ante Dios. Dijeron Ibn Isḥāq y al-Kalbī: la descripción del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— en su Libro era: de estatura mediana, moreno; y ellos lo hicieron: muy moreno, de cabello lacio, alto. Y dijeron a sus compañeros y seguidores: «Mirad la descripción del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— que será enviado al final de los tiempos: esta caracterización no se le parece». Y los rabinos y doctos tenían jefatura y ganancias; temieron que, si lo aclaraban, se les fueran sus medios de sustento y su autoridad; por eso alteraron.

Su dicho —Exaltado sea—: {¡Ay de ellos por lo que escribieron sus manos, y ay de ellos por lo que adquieren} Se dijo: por los alimentos (ganancias). Y se dijo: por los pecados. Y repitió el «wayl» para intensificar la gravedad de su acto.

[908] Dijo Abū Ḥayyān en al-Baḥr al-Muḥīṭ, después de mencionar las opiniones transmitidas acerca del significado de «al-wayl»: «Si se confirmara algo, en la interpretación de “al-wayl”, procedente del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—, sería obligatorio atenerse a ello. Pero los árabes, en su poesía y en su prosa, emplearon el término “al-wayl” antes de que viniera el Corán, y no lo aplicaron a ninguna de estas interpretaciones; su sentido no es sino el que explicaron los lingüistas».

[909] Así en las copias del original; y (así también) en el libro al-Baḥr de Abū Ḥayyān.

[910] Véase t. 10, p. 418.

[911] Véase t. 6, p. 120.

[912] Véase p. 10 de este volumen.

[913] Véase t. 11, p. 153.

[914] Véase p. 11 de este volumen.