La Vaca

{ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَٱلۡحِجَارَةِ أَوۡ أَشَدُّ قَسۡوَةٗۚ وَإِنَّ مِنَ ٱلۡحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخۡرُجُ مِنۡهُ ٱلۡمَآءُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ} (74) Palabras del Altísimo: «Luego se endurecieron vuestros corazones después de eso». La dureza (qaswa): la solidez, la aspereza y la sequedad; y es una expresión de su vaciedad de retorno penitente y de sumisión a las aleyas de Dios, Altísimo sea. Abū al-ʿĀliya, Qatāda y otros dijeron: se refiere a los corazones de todos los Hijos de Israel. E Ibn ʿAbbās dijo: se refiere a los corazones de los herederos del muerto, pues cuando revivió, informó de su asesino y volvió a morir, negaron su muerte, y dijeron: «Miente», después de haber visto este signo inmenso; jamás habían sido tan ciegos de corazón, ni más intensos en desmentir a su profeta, como entonces; pero se ejecutó el decreto de Dios respecto a su muerte. Al-Tirmiḏī transmitió de ʿAbd Allāh b. ʿUmar, quien dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No multipliquéis las palabras sin el recuerdo de Dios, pues la abundancia de palabras sin el recuerdo de Dios es dureza del corazón; y los más alejados de Dios son los de corazón duro». Y en el Musnad de al-Bazzār, de Anas, quien dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuatro cosas son de la desdicha: la rigidez del ojo, la dureza[879] del corazón, la larga esperanza y la avidez por el mundo».

Palabras del Altísimo: «pues son como las piedras, o aún más duras». «o». Se ha dicho: tiene el sentido de «y», como en Su dicho: «pecador o ingrato» [El Hombre: 24]. Y: «excusa o advertencia». Y dijo el poeta:

Alcanzó el califato, o le estaba decretado

es decir: «y le estaba». Y se ha dicho: tiene el sentido de «más bien», como en Su dicho, Altísimo: «Y lo enviamos a cien mil, o más»[880][Los que se alinean: 147]; el sentido es: «más bien, más». Y dijo el poeta:

Apareció como el sol en el esplendor de la mañana *** y su figura, o tú, a los ojos, eres más hermosa[881]

es decir: «más bien, tú». Y se ha dicho: su sentido es el de dejar en suspenso al interlocutor; de ello es el dicho de Abū al-Aswad al-Duʾalī:

Amo a Muḥammad con un amor intenso *** y a ʿAbbās, y a Ḥamza, o a ʿAlī

Si amarlos es rectitud, la acierto *** y no yerro si fuese extravío

Abū al-Aswad no dudaba de que amarlos es una rectitud manifiesta; sólo pretendía dejar en suspenso. Y se dijo a Abū al-Aswad cuando dijo eso: «Has dudado». Dijo: «No». Luego adujo como prueba Su dicho, Altísimo: «Y, ciertamente, o nosotros o vosotros estamos en guía, o en un extravío evidente»[882][Sabaʾ: 24]. Y dijo: «¿Acaso dudaba quien informó de esto?». Y se ha dicho: su sentido es el de la alternativa, es decir: comparadlas con las piedras y acertaréis, o con algo más duro que las piedras y acertaréis. Esto es como el dicho de quien dice: «Siéntate con al-Ḥasan o con Ibn Sīrīn, y aprende jurisprudencia, o hadiz, o gramática». Se ha dicho: más bien está en su sentido propio de duda, y su significado es: «según vosotros, oh interpelados, y a vuestro parecer, si contemplaseis su dureza, dudaríais: ¿son como las piedras o más duras que las piedras?». Y se ha dicho este sentido en Su dicho, Altísimo: «a cien mil, o más» [Los que se alinean: 147]. Y un grupo dijo: Dios, Altísimo, sólo quiso decir que entre ellos hay quien tiene un corazón como la piedra, y entre ellos hay quien tiene un corazón más duro que la piedra; así, el sentido es: son dos grupos.

Palabras del Altísimo: «o más duras». «Más duras» está en nominativo por coordinación con la posición de la kāf en Su dicho: «como las piedras», pues el sentido es: «son semejantes a las piedras, o más duras». Y es posible «más duras» en acusativo, coordinado con «las piedras». Y «dureza» está en acusativo como especificación (tamyīz). Y Abū Ḥaywa leyó: «qasāwa»; el sentido es uno.

Palabras del Altísimo: «Y, ciertamente, entre las piedras hay de las que brotan de ellas los ríos; y entre ellas hay de las que se resquebrajan y sale de ellas el agua». Ya ha precedido el sentido de la eclosión (infijār)[883] «yashshaqqaqu» tiene por origen «tatashaqqaqu»; se asimiló la tāʾ a la shīn. Esto alude a los manantiales que no han crecido hasta convertirse en ríos, o a las piedras que se resquebrajan aunque no corra de ellas un agua abundante. E Ibn Muṣarrif leyó: «yanshaqqaqu» con nūn. Y leyó «lamā yatafajjar» y «lamā yatashaqqaqu» con geminación de «lamā» en ambos lugares; es una lectura no bien orientada. Y Mālik b. Dīnār leyó: «yanfajiru» con nūn y con kasra en la ǧīm. Qatāda dijo: excusó a las piedras y no excusó al desdichado de los hijos de Adán. Abū Ḥātim dijo: es admisible «lamā tatafajjar» con tāʾ, pero no es admisible «lamā tatashaqqaqu» con tāʾ; porque si dice «tatafajjar», lo feminiza por la feminidad de «los ríos», y esto no se da en «resquebrajarse». Al-Naḥḥās dijo: lo que él rechazó es admisible según el sentido, porque el sentido es: «y, ciertamente, entre ellas hay piedras que se resquebrajan»; en cuanto a «yashshaqqaqu», se lleva sobre el tenor literal de «mā». «al-shaqq» (la grieta) es el singular de «al-shuqūq»; en origen es un nombre de acción (maṣdar). Dices: «en la mano de fulano y en sus pies hay shuqūq», y no dices: «shiqāq»; pues «al-shiqāq» es una enfermedad que afecta a las bestias de carga: un resquebrajamiento que les sobreviene en los menudillos y quizá asciende hasta el cañón[884], según Yaʿqūb. Y «al-shaqq» es el alba. Y «mā» en Su dicho: «lamā yatafajjar» está en posición de acusativo, porque es el nombre de «inna», y la lām es de énfasis. «de ella» (minhu) va según el tenor literal de «mā», y es admisible «de ellas» (minhā) según el sentido. Y asimismo: «y, ciertamente, entre ellas hay de las que se resquebrajan y sale de ellas el agua». Y Qatāda leyó «wa-in» en ambos lugares como aligerada de la pesada.

Palabras del Altísimo: «Y, ciertamente, entre ellas hay de las que descienden por temor de Dios». Dice: ciertamente, entre las piedras hay lo que es más beneficioso que vuestros corazones, por salir de ellas el agua y por precipitarse. Muǧāhid dijo: no se ha despeñado piedra alguna desde la cima de una montaña, ni ha brotado un río de una piedra, ni ha salido de ella agua, sino por temor de Dios; con ello descendió el Noble Corán. Y algo semejante se transmite de Ibn Ǧurayǧ. Y algunos teólogos dijeron acerca de Su dicho: «Y, ciertamente, entre ellas hay de las que descienden por temor de Dios»: se trata del granizo que desciende de las nubes. Y se ha dicho: la palabra «descender» es figurada; esto es, como las piedras son de aquellas criaturas por cuya creación los corazones toman lección y se humillan al mirarlas, se atribuyó a ellas la humildad del que las contempla, como dicen los árabes: «una camella comerciante», es decir, que incita a quien la ve a comprarla. Y al-Ṭabarī transmitió de un grupo que el temor en las piedras es una metáfora, como se metaforizó la voluntad para el muro en Su dicho: «quería derrumbarse», y como dijo Zayd al-Ḫayl[885]:

Cuando llegó la noticia de al-Zubayr, se humillaron *** los muros de la ciudad y las montañas reverentes

E Ibn Baḥr mencionó que el pronombre en Su dicho: «y, ciertamente, entre ellas» retorna a los corazones, no a las piedras; es decir: entre los corazones hay de los que se humillan por temor de Dios.

Digo: cuanto se ha dicho lo admite el texto; y lo primero es correcto, pues no es imposible que a algunos seres inanimados se les otorgue conocimiento y razonen, como lo que se transmitió del tronco al que se apoyaba el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando predicaba; y cuando se apartó de él, gimió. Y está firmemente establecido de él que dijo: «Ciertamente, había una piedra que me saludaba en la época de la ignorancia; la reconozco ahora». Y como se transmitió que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ṯabīr me dijo[886]: “Desciende, pues temo que te maten sobre mi lomo y que Dios me castigue”». Entonces Ḥirāʾ le llamó: «¡A mí, Mensajero de Dios!». Y en la Revelación: «Ciertamente, ofrecimos el depósito a los cielos, a la tierra y a las montañas»[887][Los Confederados: 72], la aleya. Y dijo: «Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña, la habrías visto humillada, resquebrajándose por temor de Dios»[888][La Reunión: 21], es decir, por abatimiento y sumisión. Y vendrá para esto una explicación más amplia en la sura «Subḥān»[889], si Dios, Altísimo, quiere.

Palabras del Altísimo: «Y Dios no está desprevenido de lo que hacéis». «desprevenido» está en posición de acusativo según la lengua de la gente del Ḥiǧāz, y según la lengua de Tamīm está en posición de nominativo. Y la yāʾ es de énfasis. «de lo que hacéis», es decir, de vuestra obra, de modo que no deja pasar cosa pequeña ni grande sin contárosla, «Quien haga el peso de un átomo de bien lo verá. Y quien haga el peso de un átomo de mal lo verá»[890][El Terremoto: 7, 8]. Y «mā» no necesita un referente de retorno, salvo que se la tome con el sentido de «el que», en cuyo caso se omite el retorno por la longitud del nombre; es decir: «de aquello que hacéis». E Ibn Kaṯīr leyó: «yaʿlamūn» con yāʾ; y, según esto, la alocución va dirigida a Muḥammad —sobre él la paz—.

[879] [880] [881] [882] [883] [884] [885] [886] [887] [888] [889] [890]

[879] al-qasāʾ (con fatḥa y alargamiento): nombre de acción, como al-qaswa y al-qasāwa.

[880] Véase 15, p. 130.

[881] Véase el verso en Ḫizānat al-Adab, en el testimonio 895.

[882] Véase 14, p. 298.

[883] Véase p. 419 de este volumen.

[884] al-waẓīf: la parte afinada del brazo y de la pierna. Y se dijo: lo que está por encima del menudillo hasta la pierna.

[885] Este verso fue atribuido, en el Kitāb al-Ṭabaqāt al-Kubrā de Ibn Saʿd, en la biografía de al-Zubayr b. al-ʿAwwām, y en el Kitāb de Sībawayh, a Ǧarīr. Se observa que Zayd al-Ḫayl murió en tiempos del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— o al final del califato de ʿUmar —Dios esté complacido con él—; por tanto, su muerte fue anterior a la de al-Zubayr. Y describió la muerte de al-Zubayr b. al-ʿAwwām cuando se retiró el día de al-Ǧamal y fue asesinado en el camino mediante traición. Dice: cuando llegó su noticia a la ciudad (la Ciudad del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—), ella y sus montañas se humillaron y se abatieron, entristecidas por él.

[886] Ṯabīr: montaña conocida junto a La Meca.

[887] Véase t. 14, p. 253.

[888] Véase t. 18, p. 44.

[889] Véase t. 10, p. 267.

[890] Véase t. 20, p. 150.