La Vaca

{Y cuando tomamos vuestro pacto y alzamos sobre vosotros el Ṭūr: «Tomad con firmeza lo que os hemos dado y recordad lo que hay en ello, para que quizá temáis (a Dios)»} (63) Su dicho —Exaltado sea—: «Y cuando tomamos vuestro pacto y alzamos sobre vosotros el Ṭūr». Esta aleya explica el sentido de Su dicho —Exaltado sea—: «Y cuando arrancamos el monte por encima de ellos como si fuera un dosel[834]» [al-Aʿrāf: 171]. Abū ʿUbayda dijo: el sentido es: lo sacudimos y lo extraímos de su lugar. Dijo: toda cosa que arrancas y arrojas, ciertamente la has “nataqta”. Y se dijo: «nataqnāhu»: lo elevamos. Ibn al-Aʿrābī dijo: al-nātiq es el que eleva; y al-nātiq es el que extiende; y al-nātiq es el que abre. Y una mujer nātiq y muntāq: la de mucha prole. Y al-Qutbī dijo: esto se toma de “nataqa” el odre, que es sacudirlo hasta que se desprenda de él la manteca. Dijo, acerca de Su dicho: «Y cuando arrancamos el monte por encima de ellos como si fuera un dosel»: se arrancó de su raíz.

Y se discrepó acerca del Ṭūr: y se dijo: Ṭūr es el nombre del monte sobre el cual Dios habló a Moisés —la paz sea con él— y en el cual le hizo descender la Torá, y no de otro; lo transmitió Ibn Jurayj de Ibn ʿAbbās. Y al-Ḍaḥḥāk transmitió de él que Ṭūr es aquello de los montes que brota (vegetación) en particular, a diferencia de lo que no brota. Y Mujāhid y Qatāda dijeron: cualquier monte que sea. Solo que Mujāhid dijo: es un nombre para todo monte en siriaco; y así dijo Abū al-ʿĀliya. Ya ha precedido la discusión sobre si en el Corán han ocurrido vocablos aislados no arabizados, sin más, en la introducción del libro[835] Y alabado sea Dios. Y al-Bakrī pretendió que fue llamado así por Ṭūr ibn Ismāʿīl —la paz sea con él—; y Dios —Exaltado sea— sabe más.

La exposición sobre la causa de la elevación del Ṭūr

Y ello fue que Moisés —la paz sea con él—, cuando vino a los Hijos de Israel de parte de Dios con las Tablas en las que estaba la Torá, les dijo: Tomadla y comprometeos con ella. Entonces dijeron: ¡No!, a menos que Dios nos hable con ella como te habló a ti. Y fueron fulminados, luego revividos. Entonces les dijo: Tomadla. Dijeron: no. Entonces Dios ordenó a los ángeles, y arrancaron un monte de los montes de Palestina, de una longitud de un farsaj por otro tanto; y así era también su campamento; y lo pusieron sobre ellos como un dosel; y se les trajo un mar por detrás de ellos y un fuego por delante de sus rostros. Y se les dijo: Tomadla, y sobre vosotros el pacto de no descuidarla; y si no, el monte caerá sobre vosotros. Entonces se postraron en arrepentimiento ante Dios y tomaron la Torá bajo el pacto. Al-Ṭabarī transmitió de algunos sabios: si la hubieran tomado la primera vez, no habría habido sobre ellos pacto. Y su postración era sobre un lado, porque vigilaban el monte por temor. Y cuando Dios tuvo misericordia de ellos, dijeron: no hay postración mejor que una postración que Dios acepta y por la cual tiene misericordia de Sus siervos; y continuaron su postración sobre un solo lado. Ibn ʿAṭiyya dijo: y lo único que no es válido sino ello es que Dios —Exaltado sea— creó, en el momento de su postración, la fe en sus corazones[836], no que creyeran por coacción mientras sus corazones no estuvieran tranquilos con ello.

Su dicho —Exaltado sea—: «Tomad»; es decir: y dijimos: tomad; y se omitió. «lo que os hemos dado»: os hemos otorgado. «con firmeza»: es decir, con seriedad y esfuerzo; así lo dijeron Ibn ʿAbbās, Qatāda y al-Suddī. Y se dijo: con intención y sinceridad. Mujāhid: la “fuerza” es obrar conforme a lo que hay en ello. Y se dijo: «con fuerza», es decir, con mucha lectura y estudio. «y recordad lo que hay en ello»: es decir, meditadlo y guardad sus mandatos y sus amenazas; no lo olvidéis ni lo descuidéis.

Digo: esto es lo que se pretende de los Libros: obrar conforme a lo que implican, no recitarlos con la lengua y salmodiarlos; pues eso es arrojarlos a un lado, según lo que dijeron al-Shaʿbī e Ibn ʿUyayna; y vendrá su dicho en Su dicho —Exaltado sea—: «Un grupo de aquellos a quienes se les dio el Libro lo arrojó a sus espaldas[837]» [al-Baqara: 101]. Y al-Nasāʾī transmitió de Abū Saʿīd al-Judrī que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Entre los peores de la gente está un anciano decrépito, perverso, que recita el Corán y no se retrae por nada de él». Así, —Dios le bendiga y le conceda paz— aclaró que lo pretendido es la obra, como hemos expuesto. Y Mālik dijo: puede recitar el Corán quien no tiene bien alguno. Por tanto, lo que obligó a quienes nos precedieron y lo que se les impuso, nos obliga a nosotros y es deber para nosotros. Dios —Exaltado sea— dijo: «Y seguid lo mejor de lo que se os ha hecho descender de vuestro Señor[838]» [al-Zumar: 55]. Así nos ordenó seguir Su Libro y obrar conforme a lo que implica; pero lo hemos abandonado, como lo abandonaron judíos y cristianos, y han quedado las formas de los libros y los muṣḥaf sin aportar nada, por el predominio de la ignorancia, la búsqueda de la preeminencia y el seguimiento de las pasiones. Al-Tirmiḏī transmitió de Jubayr ibn Nufayr, de Abū al-Dardāʾ, que dijo: Estábamos con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y alzó la vista al cielo y luego dijo: «Este es el tiempo en que el conocimiento será arrebatado de la gente hasta que no puedan disponer de nada de él». Entonces Ziyād ibn Labīd al-Anṣārī dijo: ¿Cómo nos será arrebatado si hemos leído el Corán? ¡Por Dios, lo leeremos y se lo enseñaremos a nuestras mujeres y a nuestros hijos! Dijo: «¡Que te pierda tu madre, Ziyād! Yo te contaba entre los juristas de Medina. Ahí están la Torá y el Evangelio entre judíos y cristianos: ¿y de qué les sirven?» Y mencionó el ḥadiz; y vendrá. Y al-Nasāʾī lo transmitió también por la vía de Jubayr ibn Nufayr, de ʿAwf ibn Mālik al-Ashjaʿī, por una cadena auténtica, y que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a Ziyād: «¡Que te pierda tu madre, Ziyād! Ahí están la Torá y el Evangelio entre judíos y cristianos». Y en al-Muwaṭṭaʾ, de ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, que dijo a un hombre: «Estás en un tiempo en el que abundan sus juristas y escasean sus recitadores; se preservan en él los límites del Corán y se descuidan sus letras; pocos preguntan y muchos dan; alargan la oración y acortan el sermón; comienzan sus obras antes que sus pasiones. Y vendrá sobre la gente un tiempo en el que escasearán sus juristas y abundarán sus recitadores; se preservarán en él las letras del Corán y se descuidarán sus límites; muchos preguntarán y pocos darán; alargarán el sermón y acortarán la oración; comenzarán sus pasiones antes que sus obras». Y estos son textos que indican lo que hemos mencionado. Y Yaḥyā dijo: pregunté a Ibn Nāfiʿ acerca de su dicho: «comienzan sus pasiones antes que sus obras». Dijo: quiere decir: siguen sus pasiones y abandonan obrar conforme a lo que se les impuso.

Su dicho —Exaltado sea—: «para que quizá temáis[839]». Ya ha precedido la exposición sobre su sentido, y no hay necesidad de repetirla.

[834] :véase t. 7, p. 313. [835] :véase p. 68 de este tomo. [836] :adición tomada del tafsir de Ibn ʿAṭiyya. [837] :véase t. 2, p. 41. [838] :véase t. 15, p. 270. [839] :véase p. 227 de este tomo.

[834] Véase t. 7, p. 313.

[835] Véase p. 68 de este tomo.

[836] Adición tomada del tafsir de Ibn ʿAṭiyya.

[837] Véase t. 2, p. 41.

[838] Véase t. 15, p. 270.

[839] Véase p. 227 de este tomo.