La Vaca

{Ciertamente, quienes han creído, y quienes se han judaizado, y los cristianos, y los sabeos: quien crea en Allah y en el Último Día y obre rectamente, tendrá su recompensa junto a su Señor; y no habrá temor sobre ellos, ni se entristecerán.} (62) En ella hay ocho cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, quienes han creído»; esto es: quienes dieron por veraz a Muhammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y dijo Sufyān: lo que se pretende son los hipócritas. Como si dijera: los que se sintieron seguros en lo exterior de su asunto; por eso los emparejó con los judíos, los cristianos y los sabeos; luego aclaró el dictamen de quien cree en Allah y en el Último Día, de entre todos ellos.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «y quienes se han judaizado»; su sentido es: se hicieron judíos; se les atribuyó a Yehudā, el mayor de los hijos de Jacob —la paz sea con él—; y los árabes trocaron la ḏāl por dāl, porque lo extranjero, cuando se arabiza, se altera respecto de su forma. Y se dijo: fueron llamados así por su arrepentimiento de la adoración del becerro. Hāda: se arrepintió. Y al-hā’id: el arrepentido. Dijo el poeta:

«Soy un hombre que, por su amor, es hā’id»

es decir: arrepentido. Y en la Revelación: «Ciertamente, nos hemos vuelto (hudnā) a Ti» [al-A‘rāf: 156], es decir: nos arrepentimos. Y hāda el pueblo: yahūdūna, hūdan e hiyādatan, cuando se arrepienten. Y dijo Ibn ‘Arafa: «hudnā ilayka», es decir: nos aquietamos hacia Tu mandato. Y al-hawāda: la quietud y la tregua. Dijo: y de ello procede Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, quienes se sintieron seguros y quienes se han judaizado». Y leyó Abū as-Sammāl: «hādū» con apertura de la dāl.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: «y los cristianos»; plural cuyo singular es naṣrānī. Y se dijo: naṣrān, suprimiendo la yā’; y esta es la opinión de Sībawayh. El femenino es naṣrāna, como nadmān y nadmāna. Es un indefinido que se determina con alif y lām. Dijo el poeta [828]:

«Se apartó como se aparta de lo que no le es lícito *** el escanciador de cristianos, poco antes de la Pascua» [829]«ayunadores».

Así lo describió en indefinido. Y dijo al-Jalīl: el singular de naṣārā es naṣrī, como mahrī y mahārī. Y Sībawayh citó como testimonio de su dicho:

«Lo ves, cuando gira la cena, inclinándose al ḥanīf *** y amanece ante él, siendo naṣrān, ceñudo»

Y recitó:

«Ambas cayeron y bajaron su cabeza *** como bajó la cabeza una naṣrāna que no se hizo ḥanīf» [830]

Se dice: asjada, cuando se inclina. Pero no se emplea naṣrān ni naṣrāna sino con las dos yā’ de la nisba, porque dijeron: un hombre naṣrānī y una mujer naṣrāniyya. Y naṣṣarahu: lo hizo cristiano. Y en el hadiz: «sus padres lo judaizan o lo cristianizan». Y dijo —sobre él la paz—: «No oye hablar de mí nadie de esta comunidad, judío ni cristiano, y luego no cree en aquello con lo que fui enviado, sino que será de los moradores del Fuego». Y han venido plurales que no se ajustan a lo que se usa como singular; y su analogía sería an-naṣrāniyyūn. Luego se dijo: fueron llamados así por una aldea llamada «Nāṣira», en la que habitaba Jesús —la paz sea con él—; se le atribuyó a ella y se dijo: Jesús el naṣirī; y cuando se atribuyó a sus seguidores a él, se dijo: an-naṣārā. Lo dijeron Ibn ‘Abbās y Qatāda. Y dijo al-Jawharī: Naṣrān es una aldea en el Šām a la que se atribuyen los cristianos; y se dice también Nāṣira. Y se dijo: fueron llamados así por el auxilio mutuo de unos a otros. Dijo el poeta:

«Cuando vi a nabateos, auxiliares, *** me arremangué el izār hasta las rodillas;

fui para ellos, de los cristianos, vecino».

Y se dijo: fueron llamados así por el dicho: «¿Quiénes son mis auxiliares hacia Allah? Dijeron los discípulos: nosotros somos los auxiliares de Allah» [Āl ‘Imrān: 52].

La cuarta: Su dicho —Exaltado sea—: «y los sabeos»; plural de ṣābi’. Y se dijo: ṣāb; por eso discreparon acerca de su hamza. La mayoría lo hamza, excepto Nāfi‘. Quien lo hamza lo deriva de ṣaba’at an-nujūm, cuando salen, y de ṣaba’at ṯaniyyat al-ġulām, cuando le sale el incisivo. Y quien no lo hamza lo deriva de ṣabā yaṣbū, cuando se inclina. Así, el ṣābi’ en la lengua es: quien sale y se inclina de una religión a otra; por eso los árabes decían de quien abrazaba el Islam: «ha ṣaba’a». Los sabeos, pues, han salido de la religión de la Gente del Libro.

La quinta: No hay discrepancia en que judíos y cristianos son Gente del Libro; y por razón de su Libro se permitió el matrimonio con sus mujeres y comer de su alimento, según vendrá explicado en al-Mā’ida[831]; y se les impuso la yizya, según vendrá en la sura «Barā’a[832]», si Allah quiere.

Y se discrepó acerca de los sabeos. Dijo as-Suddī: son una facción de la Gente del Libro; y lo dijo también Isḥāq ibn Rāhawayh. Dijo Ibn al-Mundhir, y dijo Isḥāq: no hay inconveniente en las reses sacrificadas de los sabeos, porque son un grupo de la Gente del Libro. Y dijo Abū Ḥanīfa: no hay inconveniente en sus sacrificios y en casarse con sus mujeres. Y dijo al-Jalīl: son un pueblo cuya religión se asemeja a la de los cristianos, salvo que su qibla es hacia el lugar por donde sopla el viento del sur; pretenden estar en la religión de Noé —la paz sea con él—. Y dijeron Mujāhid, al-Ḥasan e Ibn Abī Najīḥ: son un pueblo cuya religión está compuesta entre el judaísmo y el mazdeísmo; no se comen sus sacrificios. Ibn ‘Abbās: y no se casan sus mujeres. Y dijo también al-Ḥasan y Qatāda: son un pueblo que adora a los ángeles, reza hacia la qibla, lee el Zabūr y realiza las cinco oraciones; los vio Ziyād ibn Abī Sufyān, y quiso retirarles la yizya cuando supo que adoraban a los ángeles. Lo que se obtiene de su doctrina, según lo que mencionó alguno de nuestros sabios, es que son monoteístas, pero sostienen la influencia de los astros y que estos actúan; por ello Abū Sa‘īd al-Iṣṭaḫrī dictaminó ante al-Qādir bi-llāh su incredulidad cuando este le preguntó por ellos.

La sexta: Su dicho —Exaltado sea—: «quien crea en Allah y en el Último Día y obre rectamente, tendrá su recompensa junto a su Señor»; es decir: quien tenga por veraz. Y «man» en Su dicho: «man āmana» está en lugar de acusativo como badal de «alladhīna». Y la fā’ en Su dicho «fa-lahum» entra a causa de la indeterminación que hay en «man». Y «lahum ajruhum» es un inicio y un predicado, en lugar de ser el predicado de «inna». Y es adecuado que «man» esté en lugar de nominativo como inicio, y su sentido es condicional. Y «āmana» está en lugar de apócope por la condición, y la fā’ es la respuesta. Y «lahum ajruhum» es el predicado de «man», y la frase entera es el predicado de «inna». Y el elemento de retorno a «alladhīna» está elidido; su estimación es: «quien, de entre ellos, crea en Allah». Y en la fe en Allah y en el Último Día queda incluida la fe en los mensajeros, los libros y la resurrección.

La séptima: Si alguien dijera: ¿por qué se pluralizó el pronombre en Su dicho —Exaltado sea—: «lahum ajruhum», siendo que «āmana» es una forma singular, no plural, y solo sería correcto si dijera: «lahu ajruhu»? La respuesta es que «man» se aplica al singular, al dual y al plural; por tanto, es lícito que el pronombre retorne en singular, dual o plural. Dijo Allah —Exaltado sea—: «Y entre ellos hay quienes te escuchan» [Yūnus: 42], según el sentido. Y dijo: «Y entre ellos hay quien te escucha», según la forma. Y dijo el poeta:

«Acercaos a Salmā, vosotros dos, si os presentáis, *** y decidle: vuelve hacia quienes se han rezagado».

Y dijo al-Farazdaq:

«Ven, pues si me pactas no me traicionarás, *** seremos como quien, ¡oh lobo!, caminan juntos».

Lo llevó según el sentido; y si lo hubiera llevado según la forma habría dicho: «yaṣṭaḥib» y «taḫallafa». Dijo —Exaltado sea—: «Y quien obedezca a Allah y a Su Mensajero, lo hará entrar en jardines»; lo llevó según la forma. Luego dijo: «permaneciendo eternamente», y lo llevó según el sentido; y si hubiera atendido a la forma habría dicho: «permaneciendo eternamente en él». Y cuando lo que sigue a «man» discurre según la forma, es lícito que después se discrepe y se lleve según el sentido, como en esta aleya. Y cuando lo que sigue a «man» discurre según el sentido, no es lícito que después se discrepe y se lleve según la forma, porque entonces entra confusión en el discurso. Ya ha pasado el tratamiento de Su dicho —Exaltado sea—: «no habrá temor sobre ellos ni se entristecerán[833]». Y Allah sabe más.

La octava: Se transmitió de Ibn ‘Abbās que Su dicho: «Ciertamente, quienes han creído y quienes se han judaizado» [al-Ḥaŷŷ: 17], la aleya, está abrogado por Su dicho —Exaltado sea—: «Quien busque una religión distinta del Islam, no le será aceptada» [Āl ‘Imrān: 85], la aleya. Y otros dijeron: no está abrogada; y se refiere a quien permaneció firme en su fe, de entre los creyentes en el Profeta —sobre él la paz—.

[828] Es an-Namir ibn Tawlab. Describe una camella a la que se le ofreció agua y la rechazó.

[829] En copias del original: «aṣ-ṣubḥ» con bā’, y la corrección es según el libro de Sībawayh. Y «al-fiṣḥ»: la ruptura del ayuno de los cristianos, y es una festividad suya.

[830] El verso es de Abū al-Aḫraz al-Ḥamānī: describe dos camellas que bajaron sus cabezas por el agotamiento. Comparó la cabeza de la camella con la cabeza de la cristiana cuando la inclina en su oración. (Según Šarḥ al-Qāmūs y al-Lisān).

[831] Véase t. 6, p. 76.

[832] Véase t. 8, p. 110.

[833] Véase p. 329 de este volumen.