La Vaca

{وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوٓاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمۡ فَٱقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ عِندَ بَارِئِكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ} (54) Palabras del Altísimo: «Y cuando Moisés dijo a su pueblo». El “pueblo” (qawm): el grupo de varones, excluyendo a las mujeres. Dijo Dios, Altísimo: «Que no se burle un pueblo de otro pueblo» [al-Ḥuŷurāt: 11]. Luego dijo: «ni mujeres de mujeres» [al-Ḥuŷurāt: 11]. Y dijo Zuhayr:

Y no sé —y pronto creo que sabré—: ¿son un pueblo los de Ḥiṣn o son mujeres?

Y dijo, Altísimo: «Y a Lot, cuando dijo a su pueblo» [al-Aʿrāf: 80]. Quiso decir: los varones, no las mujeres. Y puede también aplicarse “pueblo” a varones y mujeres. Dijo Dios, Altísimo: «Ciertamente enviamos a Noé a su pueblo» [Nūḥ: 1]. Y así todo profeta es enviado a mujeres y varones conjuntamente.

Palabras del Altísimo: «¡Oh, pueblo mío!». Es un vocativo en construcción de iḍāfa, y se ha suprimido la yā’ en «yā qawm» porque es un lugar de elisión; la kasra la indica, y es como el tanwīn, por lo que se suprime del mismo modo que se suprime el tanwīn del nombre singular. Fuera del Corán es lícito fijarla en sukun, diciendo: yā qawmī; porque es un nombre y está en posición de genitivo. Y si quieres, la abres; y si quieres, le añades una hā’, diciendo: yā qawmīh. Y si quieres, la sustituyes por un alif —por ser más ligero—, diciendo: yā qawmā. Y si quieres, dices: yā qawm con el sentido de “¡oh, vosotros, el pueblo!”. Y si los consideras indefinidos, los pones en acusativo y los tanwīnas. El singular de qawm es imru’ (hombre), sin corresponder a la forma. Y se dice: qawm, aqwām y aqāwim (plural del plural). Aquí se entiende por “pueblo” a los adoradores del becerro; y su interpelación —la paz sea con él— fue por orden de Dios, Altísimo.

Palabras del Altísimo: «Ciertamente os habéis oprimido a vosotros mismos». Se ha bastado con el plural de escasez en lugar del de abundancia; y el plural de abundancia es nufūs. A veces se pone el plural de abundancia en lugar del de escasez, y el de escasez en lugar del de abundancia. Dijo Dios, Altísimo: «tres menstruaciones» [al-Baqara: 228]. Y dijo: «y en ella habrá lo que las almas deseen» [az-Zuḫruf: 71]. Y se dice a quien realiza un acto cuyo perjuicio revierte sobre él: “no has hecho sino dañarte a ti mismo”. El origen de la injusticia (ẓulm) es colocar una cosa fuera de su lugar.

Palabras del Altísimo: «por haber tomado el becerro». Dijo alguno de los maestros del sentido: el becerro de cada hombre es su propia alma; quien la derriba y contradice su deseo queda libre de su injusticia. Pero lo correcto es que aquí se trata de un becerro real: lo adoraron, tal como lo expresa la Revelación; y alabado sea Dios.

Palabras del Altísimo: «Arrepentíos, pues, ante vuestro Creador, y mataos a vosotros mismos: eso es mejor para vosotros ante vuestro Creador». Cuando les dijo: “Arrepentíos ante vuestro Creador”, dijeron: “¿Cómo?”. Dijo: «y mataos a vosotros mismos». Los dueños de las intuiciones dijeron: “domadla con obediencias y refrenadla de los apetitos”. Pero lo correcto es que aquí se trata de muerte real. Y matar (qatl) es: extinguir el movimiento. Y se dice: “maté el vino”, es decir, quebré su fuerza con agua. Sufyān b. ʿUyayna dijo: el arrepentimiento es una gracia de Dios; Dios la concedió a esta comunidad, a diferencia de otras comunidades. Y el arrepentimiento de los Hijos de Israel era la muerte. Y hubo consenso en que no se ordenó a cada uno de los adoradores del becerro que se matase a sí mismo con su propia mano. Dijo az-Zuhrī: cuando se les dijo: «Arrepentíos, pues, ante vuestro Creador, y mataos a vosotros mismos», se pusieron en dos filas y unos mataron a otros, hasta que se les dijo: “¡Basta!”. Y aquello fue martirio para el muerto y arrepentimiento para el vivo, conforme a lo ya expuesto. Y dijeron algunos exégetas: Dios hizo descender sobre ellos una oscuridad, y así lo hicieron. Y se dijo: los que adoraron el becerro se alinearon, y los que no lo adoraron entraron contra ellos con armas y los mataron. Y se dijo: se levantaron los setenta que estaban con Moisés y mataron —puesto que no habían adorado el becerro— a quienes lo adoraron. Y se transmite que Yūšaʿ b. Nūn salió ante ellos mientras estaban sentados con las rodillas recogidas, y dijo: “Maldito sea quien desate su atadura, o extienda su mirada hacia su matador, o le tema, con mano o pie”. Ninguno desató su atadura hasta que fueron muertos de entre ellos —es decir, de los que fueron muertos—; y el hombre se puso a matar a quien tenía junto a él. Lo mencionó an-Naḥḥās y otros. Y sólo fueron castigados quienes no adoraron el becerro con el hecho de “matarse a sí mismos” —según la primera opinión— porque no reprobaron el mal cuando lo adoraron; más bien se apartaron, cuando lo obligatorio para ellos era combatir a quien lo adoró. Y ésta es la norma de Dios con Sus siervos: cuando el mal se difunde y no se cambia, todos son castigados. Se narró de Ŷarīr que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (En ningún pueblo se cometen pecados, siendo ellos más poderosos y más capaces de impedirlo, y no lo cambian, sin que Dios los abarque a todos con un castigo). Lo transmitió Ibn Māŷa en su Sunan; y vendrá, si Dios quiere, la exposición de este sentido. Cuando la matanza se recrudeció[764] entre ellos y alcanzó setenta mil, Dios los perdonó; así lo dijeron Ibn ʿAbbās y ʿAlī —Dios esté complacido con ambos—. Y Dios les levantó la obligación de matar, porque habían puesto todo su esfuerzo en matarse a sí mismos. Y no ha concedido Dios a esta comunidad, después del Islam, una gracia mejor que el arrepentimiento. Y Qatāda leyó: “fa-aqīlū anfusakum” —de al-iqāla—, es decir: “haced que se os excuse”, esto es, recibidla de la caída mediante la muerte.

Palabras del Altísimo: «vuestro Creador». Al-Bāri’ es el creador; pero entre ambos hay diferencia: al-Bāri’ es el innovador que origina, y al-Ḫāliq es el que determina y traslada de un estado a otro. Y al-bariyya: la creación; es faʿīla con sentido de mafʿūla, salvo que no se hamza. Abū ʿAmr recitó «bāri’ikum» —con la hamza en sukun—, y asimismo: “yushʿirukum”, “yanṣurukum” y “ya’murukum”. Los gramáticos discreparon sobre ello: algunos permiten poner en sukun la ḍamma y la kasra en la unión (waṣl), y eso en poesía. Abū al-ʿAbbās al-Mubarrad dijo: no es lícito el sukun con la sucesión de vocales en la letra de iʿrāb, ni en prosa ni en poesía; y la recitación de Abū ʿAmr es un laḥn. Dijo an-Naḥḥās y otros: los antiguos imames de la gramática lo permitieron, y recitaron como prueba:

Cuando se tuercen, digo: “Compañero, endereza”, en el desierto, como las naves que surcan. [765]

Y dijo Imru’ al-Qays:

Hoy bebo sin cargarme a la espalda culpa ante Dios, ni siendo un intruso. [766]

Y dijo otro:

Dijo Sulaymā: “Cómpranos sawiqan”.

Y dijo el otro:

Partiste, y en tus pies había lo que había; y se mostró tu hanu de debajo del mī’zar.

Quien niega el sukun en la letra de iʿrāb, su argumento es que ello no es lícito por cuanto es un signo del iʿrāb. Dijo Abū ʿAlī: en cuanto a la vocal de construcción (ḥarakat al-binā’), los gramáticos no discreparon en permitir su puesta en sukun con sucesión de vocales. Y el origen de bara’a procede de tabarrī’ de una cosa respecto de otra, esto es, su separación de ella: la creación ha sido separada de la inexistencia hacia la existencia. De ello: “me curé de la enfermedad”, bur’an (con fatḥa), así lo dicen los del Ḥiŷāz; y otros dicen: bur’an (con ḍamma). Y: “me desligué de ti”, y de deudas y defectos, barā’a. De ello: al-mubāra’a respecto de la mujer; y barā’a a su socio y a su esposa.

Palabras del Altísimo: «y Él aceptó vuestro arrepentimiento». En el discurso hay una elipsis, cuya estimación es: “y lo hicisteis”, «y Él aceptó vuestro arrepentimiento», es decir, os perdonó, esto es, a los que quedaban de vosotros.

Palabras del Altísimo: «Ciertamente, Él es el que acepta el arrepentimiento, el Misericordioso». Ya ha precedido[767] su significado; y alabado sea Dios.

[764] [765] [766] [767]

[764] Istaharra: se intensificó y se multiplicó.

[765] Ad-daw (con fatḥa en la dāl y geminación de la wāw): el desierto. Y con “semejantes a las naves” quiso decir: monturas cargadas que atraviesan el desierto como las naves atraviesan el mar.

[766] Al-mustaḥqib: el que se gana la vida. Y al-wāġil: el que entra entre la gente en su comida y bebida sin que lo inviten. Dice esto cuando fue asesinado su padre y juró no beber vino hasta vengarlo; y cuando alcanzó su venganza, le fue lícito —según su pretensión—, de modo que no hay pecado en beberlo, pues cumplió su voto respecto de ello.

[767] Véase p. 103 y siguientes, y p. 325.