La Vaca

{وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ} (50) Palabras del Altísimo: «Y cuando separamos para vosotros el mar y os salvamos». «Idh» está en posición de acusativo; y «faraqnā» significa: lo hendimos, de modo que cada hendidura fue como un gran peñasco, esto es, una gran montaña. El أصل de al-farq es la separación; de ahí, «farq» del cabello; y de ahí «al-furqān», porque separa entre la verdad y la falsedad, es decir, distingue. Y de ahí: «فالفارقات فرقا[731]» [al-Mursalāt: 4], es decir, los ángeles descienden con la separación entre la verdad y la falsedad. Y de ahí: «يوم الفرقان[732]» [al-Anfāl: 41], es decir, el día de Badr, pues en él se separó entre la verdad y la falsedad. Y de ahí: «وقرآنا فرقناه[733]» [al-Isrā’: 106], esto es, lo hemos dividido y perfeccionado. Al-Zuhrī leyó «farraqná» con geminación de la rā’, es decir: lo hicimos en hendiduras. Y el sentido de «bikum» es: «para vosotros», pues la bā’ tiene el sentido de la lām. Y se dijo: la bā’ está en su lugar, esto es, separamos el mar por vuestra entrada en él; es decir, quedaron entre dos masas de agua, y así la separación se produjo por ellos. Esto es más plausible, y lo aclara: «fa-infalaqa».

Palabras del Altísimo: «bikum el mar». El mar es conocido; se le llamó así por su amplitud. Y se dice: «un caballo baḥr», cuando es de amplia carrera, esto es, muy veloz; y de ello es la palabra del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca del caballo de Abū Ṭalḥa: (En verdad, lo hallamos como un mar). Y «al-baḥr» es el agua salada; y se dice: «abḥara el agua», esto es, se volvió salada. Dijo Nuṣayb:

«Y el agua de la tierra ha vuelto a ser mar, y ello me aumentó*** a mi dolencia: que se salara la bebida dulce».

Y «al-baḥr» es también la ciudad; se dice: «esta es nuestra baḥra», es decir, nuestra ciudad. Dijo al-Amawī: «al-baḥr» es el «al-salāl[734]» que afecta al ser humano. Y dicen: «lo encontré ṣaḥratan baḥratan», es decir: al descubierto, expuesto. Y en una noticia de Ka‘b al-Aḥbār dijo: En verdad, Dios tiene un ángel llamado Ṣandafāyīl: todos los mares están en la concavidad de la uña de su pulgar. Lo mencionó Abū Nu‘aym en (la transmisión de) Thawr b. Yazīd, de Khālid b. Ma‘dān, de Ka‘b.

Palabras del Altísimo: «y os salvamos». Es decir: os sacamos de él. Se dice: «najawtu de tal cosa», «najā’an» (con alargamiento) y «najātan» (con acortamiento). Y «la veracidad es salvación». Y: «anjaytu a otro» y «najjaytuhu»; y se recitó con ambas formas: «Y cuando os salvamos» y «y os salvamos».

Palabras del Altísimo: «y ahogamos a la gente de Faraón». Se dice: «ghariqa en el agua», «gharaqan»; y él es «ghariq» y también «ghāriq». Y de ello es el dicho de Abū al-Najm:

«Entre un muerto y un flotante ahogado[735]».

Y «aghraqa» a otro, y «gharraqahu»; y él es «mughriq» y «gharīq». Y «un bocado mughriq con plata», esto es, adornado. Y «al-taghrīq»: la muerte. Dijo al-A‘shā:

«¡Ojalá a Qays lo hubieran “ahogado” las parteras![736]».

Y ello porque la partera solía ahogar al recién nacido en el agua del saco amniótico en el año de sequía, fuese varón o hembra, hasta que moría; luego se llamó «taghrīq» a toda muerte. Y de ello es el dicho de Dhū al-Rumma:

«Cuando sus cuerdas “ahogan” el segundo vientre de una camella joven*** en un desierto, no amanece su cría deseada despojada».

Y «al-arbāḍ»: las cuerdas. Y «al-bakra»: la camella joven. Y «thaniyyuhā»: su segundo vientre; y no se volvió hacia su cría por el cansancio que la alcanzó.

La exposición sobre la discrepancia de los sabios acerca de la manera en que fueron salvados los Hijos de Israel

Al-Ṭabarī mencionó que a Moisés —la paz sea con él— se le reveló que partiera de noche desde Egipto con los Hijos de Israel; y Moisés les ordenó que pidieran prestadas joyas y enseres a los coptos, y Dios lo hizo lícito para los Hijos de Israel. Moisés partió con ellos al comienzo de la noche. Se informó a Faraón, y dijo: Que nadie los siga hasta que canten los gallos. Y aquella noche no cantó en Egipto gallo alguno; y Dios hizo morir aquella noche a muchos de los hijos de los coptos, y se ocuparon del entierro; y salieron tras ellos al amanecer, como dijo el Altísimo: «فأتبعوهم مشرقين[737]» [al-Shu‘arā’: 60]. Y Moisés se dirigió hacia el mar hasta alcanzarlo. El número de los Hijos de Israel era algo más de seiscientos mil. Y el número de Faraón era un millón doscientos mil. Y se dijo: Faraón lo siguió con un millón de caballos, sin contar las hembras. Y se dijo: Israel —esto es, Jacob, la paz sea con él— entró en Egipto con setenta y seis personas de sus hijos y de los hijos de sus hijos; y Dios hizo crecer su número y bendijo su descendencia hasta que salieron hacia el mar el día de Faraón, siendo seiscientos mil combatientes, sin contar ancianos, descendencia y mujeres. Y Abū Bakr ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. Abī Shayba mencionó: nos narró Shabāba b. Sawwār, de Yūnus b. Abī Isḥāq, de Abū Isḥāq, de ‘Amr b. Maymūn, de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd: que Moisés —la paz sea con él—, cuando partió de noche con los Hijos de Israel, Faraón lo supo y ordenó traer una oveja, y fue degollada; luego dijo: No, por Dios, no se terminará de desollarla hasta que se reúnan ante mí seiscientos mil de los coptos. Dijo: Moisés avanzó hasta llegar al mar y le dijo: ¡Sepárate! Y el mar le dijo: Te has ensoberbecido, oh Moisés. ¿Acaso me he separado para alguien de los hijos de Adán, para que me separe para ti? Dijo: Y con Moisés había un hombre montado en un caballo. Aquel hombre le dijo: ¿Hacia dónde se te ha ordenado, oh Profeta de Dios? Dijo: No se me ha ordenado sino hacia esta dirección. Entonces espoleó su caballo y nadó, y salió. Dijo: ¿Hacia dónde se te ha ordenado, oh Profeta de Dios? Dijo: No se me ha ordenado sino hacia esta dirección. Dijo: Por Dios, no has mentido ni se te ha mentido. Luego se lanzó por segunda vez, y el caballo nadó con él hasta salir. Dijo: ¿Hacia dónde se te ha ordenado, oh Profeta de Dios? Dijo: No se me ha ordenado sino hacia esta dirección. Dijo: Por Dios, no has mentido ni se te ha mentido. Dijo: Entonces Dios le reveló: «أن اضرب بعصاك البحر» [al-A‘rāf: 160]. Moisés lo golpeó con su vara: «فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم» [al-Shu‘arā’: 63]. Y en él hubo doce hendiduras para doce tribus; para cada tribu un camino, viéndose unos a otros. Ello porque en los peñascos de agua se formaron ventanas y aberturas por las que se veían mutuamente. Cuando salieron los compañeros de Moisés y entraron los compañeros de Faraón, el mar se cerró sobre ellos y los ahogó. Y se menciona que el mar es el Mar de al-Qulzum, y que el hombre que estaba con Moisés en el caballo era su joven Yūsha‘ b. Nūn; y que Dios —Exaltado sea— reveló al mar: que te separes para Moisés cuando te golpee. Y el mar pasó aquella noche agitándose; y cuando amaneció, golpeó el mar y lo apodó Abū Khālid.[738] Lo mencionó también Ibn Abī Shayba. Los exégetas se han extendido mucho en los relatos de este sentido; y lo que hemos mencionado es suficiente. Y vendrá en la sura «Yūnus y al-Shu‘arā’[739]» una explicación adicional, si Dios —Exaltado sea— quiere.

Sección: Dios —Exaltado sea— mencionó la salvación y el ahogamiento, y no mencionó el día en que ocurrió. Muslim روایتó de Ibn ‘Abbās que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— llegó a Medina y halló a los judíos ayunando el día de ‘Āshūrā’; y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— les dijo: (¿Qué día es este que ayunáis?). Dijeron: Este es un día grandioso: Dios salvó en él a Moisés y a su pueblo, y ahogó a Faraón y a su pueblo. Moisés lo ayunó en agradecimiento, y nosotros lo ayunamos. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Nosotros tenemos más derecho y mayor prioridad respecto de Moisés que vosotros). Así, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— lo ayunó y ordenó ayunarlo. También lo transmitió al-Bujārī de Ibn ‘Abbās, y que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a sus compañeros: (Vosotros tenéis más derecho sobre Moisés que ellos; ayunad, pues).

Cuestión: El ظاهر de estos hadices indica que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— solo ayunó ‘Āshūrā’ y ordenó ayunarlo siguiendo el ejemplo de Moisés —la paz sea con él— conforme a lo que le informaron los judíos. Y no es así, por lo que روایتó ‘Ā’isha —Dios esté complacido con ella—: El día de ‘Āshūrā’ lo ayunaba Quraysh en la época preislámica; y el Mensajero de Dios lo ayunaba en la época preislámica. Cuando llegó a Medina lo ayunó y ordenó ayunarlo; y cuando se prescribió Ramaḍān, dejó el ayuno del día de ‘Āshūrā’: quien quiera lo ayuna y quien quiera lo deja. Lo transmitieron al-Bujārī y Muslim.

Si se dijera: cabe que Quraysh lo ayunara por información de los judíos, pues solían oír de ellos, ya que entre ellos había gente de conocimiento; y así lo ayunó el Profeta —sobre él la paz— en la época preislámica, es decir, en La Meca. Luego, cuando llegó a Medina y halló a los judíos ayunándolo, dijo: (Nosotros tenemos más derecho y mayor prioridad respecto de Moisés que vosotros), y lo ayunó siguiendo a Moisés. Y (ordenó ayunarlo), es decir, lo hizo obligatorio y reforzó su orden hasta el punto de que los niños lo ayunaban. Decimos: esto es una شبه de quien dijo: quizá el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba sometido a la ley de Moisés; y no es así, conforme a lo que vendrá aclarado en «al-An‘ām[740]» en la palabra del Altísimo: «فبهداهم اقتده» [al-An‘ām: 90].

Cuestión: Se discrepó acerca del día de ‘Āshūrā’: ¿es el noveno de Muḥarram o el décimo? Al-Shāfi‘ī sostuvo que es el noveno, por el hadiz de al-Ḥakam b. al-A‘raj: Llegué a Ibn ‘Abbās —Dios esté complacido con ambos— mientras estaba recostado sobre su manto junto a Zamzam, y le dije: Infórmame sobre el ayuno de ‘Āshūrā’. Dijo: Cuando veas el creciente de Muḥarram, cuenta, y amanece el día noveno ayunando. Dije: ¿Así lo ayunaba Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—? Dijo: Sí. Lo transmitió Muslim. Y Sa‘īd b. al-Musayyab, al-Ḥasan al-Baṣrī, Mālik y un grupo de los salaf sostuvieron que es el décimo. Al-Tirmidhī mencionó el hadiz de al-Ḥakam y no lo calificó como auténtico ni حسن. Luego lo siguió con: nos informó Qutayba, nos informó ‘Abd al-Wārith, de Yūnus, de al-Ḥasan, de Ibn ‘Abbās, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— ordenó el ayuno de ‘Āshūrā’ el día décimo. Dijo Abū ‘Īsā: el hadiz de Ibn ‘Abbās es حسن صحيح. Dijo al-Tirmidhī: y se روایتó de Ibn ‘Abbās que dijo: Ayunad el noveno y el décimo, y diferid de los judíos. Y con este hadiz opinan al-Shāfi‘ī, Aḥmad b. Ḥanbal e Isḥāq. Otros dijeron: la palabra de Ibn ‘Abbās al consultante: (cuenta y amanece el día noveno ayunando) no contiene prueba de abandonar el ayuno del décimo; más bien prometió ayunar el noveno añadido al décimo. Dijeron: así, ayunar ambos días concilia los hadices. Y la respuesta de Ibn ‘Abbās a al-Ḥakam cuando le dijo: ¿Así lo ayunaba Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—? Dijo: Sí; su sentido es: si hubiera vivido. De otro modo, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no ayunó jamás el noveno. Lo aclara lo que transmitieron Ibn Mājah en su Sunan y Muslim en su Ṣaḥīḥ de Ibn ‘Abbās, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Si permanezco hasta el año próximo, ayunaré el día noveno).

Mérito: Abū Qatāda روایتó que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Espero de Dios que el ayuno del día de ‘Āshūrā’ expíe el año anterior). Lo transmitió Muslim; y al-Tirmidhī dijo: no conocemos en ninguna de las روایتات que dijera: (el ayuno del día de ‘Āshūrā’ es expiación de un año) sino en el hadiz de Abū Qatāda.

Palabras del Altísimo: «mientras mirabais». Es una oración en posición de الحال; y su sentido es: con vuestros ojos. Se dice: la gente de Faraón flotó sobre el agua, y ellos los miraban ahogarse mientras se veían a sí mismos salvarse; en ello hay el mayor de los favores. Y se dijo: fueron sacados para ellos hasta que los vieron; y este es un favor tras otro. Y se dijo: el sentido de «mientras mirabais» es: con vuestras بصائر, como consideración; pues estaban ocupados y no podían detenerse a mirar con los ojos. Y se dijo: el sentido es: mientras estabais en la condición de quien mira, si mirase; como cuando se dice: este asunto ocurre ante tu vista y oído, es decir, en una condición en la que lo verías y oirías si quisieras. Este القول y el primero son los más acordes con el estado de los Hijos de Israel, por la sucesión de su falta de consideración en lo que procedió de ellos tras salir del mar. Ello porque, cuando Dios —Exaltado sea— los salvó y ahogó a su enemigo, dijeron: Oh Moisés, nuestros corazones no se tranquilizan si Faraón se ha ahogado; hasta que Dios ordenó al mar que lo arrojara, y lo vieron.

Abū Bakr b. Abī Shayba mencionó, de Qays b. ‘Abbād, que los Hijos de Israel dijeron: Faraón no ha muerto, y no era de los que mueren jamás. Dijo: cuando Dios[741] oyó que desmentían a Su profeta —la paz sea con él—, lo arrojó a la orilla del mar, como si fuera un toro rojo, y los Hijos de Israel lo contemplaban. Cuando se tranquilizaron y fueron por tierra hacia las ciudades de Faraón, hasta trasladar sus tesoros y se sumergieron en la opulencia, vieron a un pueblo entregado al culto de unos ídolos suyos, y dijeron: Oh Moisés, haznos un dios como ellos tienen dioses. Hasta que Moisés los reprendió y dijo: ¿He de buscaros un dios distinto de Dios, cuando Él os ha favorecido sobre los mundos?, es decir, sobre los de su tiempo. Luego les ordenó marchar a la Tierra Santa, que había sido la morada de sus padres, y purificarse de la tierra de Faraón. La Tierra Santa estaba en manos de los gigantes, que se habían apoderado de ella; y necesitaron expulsarlos mediante el combate. Dijeron: ¿Quieres convertirnos en carne para los gigantes? Si nos hubieras dejado bajo la mano de Faraón habría sido mejor para nosotros. Dijo: «يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم» [al-Mā’ida: 21] hasta la palabra «قاعدون»; luego invocó contra ellos y los llamó فسقين, y permanecieron en el desierto cuarenta años como castigo. Luego tuvo misericordia de ellos y les concedió el maná y las codornices y la nube —según vendrá explicado—. Después Moisés marchó al Monte Sinaí para traerles la Torá, y ellos tomaron el becerro —según vendrá explicado[742]—. Luego se les dijo: habéis llegado a Bayt al-Maqdis; entrad por la puerta postrándoos y decid: «ḥiṭṭa» —según vendrá—. Y Moisés —la paz sea con él— era de gran pudor y recato; y dijeron: en verdad, tiene una hernia escrotal,[743] Cuando se lavó, puso su ropa sobre una piedra; y la piedra huyó con su ropa hacia las asambleas de los Hijos de Israel, y Moisés tras ella, desnudo, diciendo: ¡Oh piedra, mi ropa! Y ello es la palabra del Altísimo: «يا أيها الذين أمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا» [al-Aḥzāb: 69] —según vendrá explicado[744]—. Luego, cuando murió Aarón, le dijeron: tú mataste a Aarón y le tuviste envidia, hasta que los ángeles descendieron con su lecho, y Aarón muerto sobre él —y vendrá en al-Mā’ida[745]—. Luego le pidieron que les mostrara una señal de la aceptación de su ofrenda: y un fuego venía del cielo y aceptaba su قربان. Luego le pidieron: explícanos las expiaciones de nuestros pecados en este mundo. Así, quien cometía un pecado amanecía con un escrito en su puerta: (has hecho tal cosa, y su expiación es cortar un miembro de tus miembros), y se lo especificaba. Y quien era alcanzado por orina no se purificaba hasta que la recortaba y arrancaba su piel de su cuerpo. Luego alteraron la Torá, inventaron mentiras contra Dios, escribieron con sus manos y lo vendieron por un precio vil; y su asunto llegó a que mataron a sus profetas y mensajeros. Esta es su conducta con su Señor, su proceder en su religión y la vileza de su carácter. Vendrá la explicación de cada sección de estas secciones de manera completa en su lugar, si Dios —Exaltado sea— quiere. Y al-Ṭabarī dijo: En las noticias del Corán, en lengua de Muḥammad —sobre él la paz—, acerca de estas realidades ocultas que no eran del conocimiento de los árabes y que solo ocurrieron respecto de los Hijos de Israel, hay una prueba clara, para los Hijos de Israel, establecida contra ellos, de la profecía de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—.

[731] Véase t. 19, p. 153.

[732] Véase t. 8, p. 20.

[733] Véase t. 10, p. 339.

[734] Al-salāl (como ghurāb): úlcera en el pulmón, o catarro y afecciones, o tos prolongada; y le acompaña una fiebre leve y persistente. (Según al-Qāmūs).

[735] Primer hemistiquio del verso: «Fueron a amanecer en el agua y en los fosos».

[736] Se refiere a Qays b. Mas‘ūd al-Shaybānī. Primer hemistiquio del verso: «¿Dos veces, en un año de incursión y viaje…?»

[737] Véase t. 13, p. 105.

[738] Es decir: Moisés apodó al mar.

[739] Véase t. 8, p. 377 y t. 13, p. 105.

[740] Véase t. 7, p. 35.

[741] En una copia: «فلم بعد أن سمع…», etc.

[742] Véase t. 7, p. 273.

[743] Al-udra (con ḍamma): hinchazón en el testículo.

[744] Véase t. 14, p. 250.

[745] Véase t. 6, p. 130.