La Vaca

{۞أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ} (44) La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «¿Ordenáis a la gente la piedad/rectitud?» Esto es una interrogación de reproche; y lo que se pretende, según los exégetas, son los sabios de los judíos. Dijo Ibn ʿAbbās: (Los judíos de Medina decían —uno de ellos— a su yerno, a su pariente y a aquel con quien tenía lactancia [de parentesco] entre los musulmanes: “Mantente firme en lo que estás y en lo que te ordena este hombre” —querían decir Muḥammad, Dios le bendiga y le conceda paz—, “pues su mandato es verdadero”. Así, ordenaban a la gente eso, pero no lo hacían.) Y también de Ibn ʿAbbās: (Los doctores de la Ley ordenaban a sus imitadores y seguidores seguir la Torá, pero la contradecían al negar la descripción de Muḥammad, Dios le bendiga y le conceda paz.) Dijo Ibn Jurayj: los doctores exhortaban a obedecer a Dios, pero ellos mismos incurrían en desobediencias. Y dijo un grupo: exhortaban a la limosna, pero eran avaros; y el sentido es cercano. Y dijo alguno de la gente de las alusiones: el sentido es: “¿Exigís a la gente las realidades de los significados, mientras vosotros os apartáis de las apariencias de sus formas establecidas?”.

La segunda: Sobre la severidad del castigo de quien tiene esta cualidad: Ḥammād b. Salama transmitió de ʿAlī b. Zayd, de Anas, que dijo: el Mensajero de Dios, Dios le bendiga y le conceda paz, dijo: (La noche en que fui llevado en el Viaje Nocturno pasé junto a unas gentes a quienes se les cortaban los labios con tijeras de fuego. Dije: “¡Oh Yibrīl! ¿Quiénes son هؤلاء?”. Dijo: “Estos son los predicadores de la gente de este mundo [669] que ordenan a la gente la piedad/rectitud y se olvidan de sí mismos, mientras recitan la Escritura. ¿Es que no razonan?”.) Y Abū Umāma transmitió que el Mensajero de Dios, Dios le bendiga y le conceda paz, dijo: (Ciertamente, quienes ordenan a la gente la piedad/rectitud y se olvidan de sí mismos arrastran sus “qaṣab” [670] por el fuego del Infierno; y se les dice: “¿Quiénes sois?”. Dicen: “Somos quienes ordenábamos a la gente el bien y nos olvidábamos de nosotros mismos”.)

Digo: Este ḥadiz, aunque en él hay debilidad —porque en su cadena está al-Juṣayb b. Juḥdar, a quien el imām Aḥmad consideraba débil; y asimismo Ibn Maʿīn—, lo transmite de Abū Ghālib, de Abū Umāma Ṣudayy b. ʿAjlān al-Bāhilī. Y Abū Ghālib es —según narró Yaḥyà b. Maʿīn— Ḥazwar al-Qurashī, liberto de Jālid b. ʿAbd Allāh b. Usayd; y se dijo: liberto de Bāhila; y se dijo: liberto de ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥaḍramī. Solía viajar a al-Šām por su comercio. Dijo Yaḥyà b. Maʿīn: “Es صالح الحديث (aceptable en ḥadiz)”. Pues مسلم lo transmitió en su Ṣaḥīḥ con su sentido, de Usāma b. Zayd, que dijo: oí al Mensajero de Dios, Dios le bendiga y le conceda paz, decir: (Se traerá al hombre el Día de la Resurrección y será arrojado al fuego; entonces se le derramarán las entrañas del vientre y girará con ellas como gira el asno con la muela, [671] y se reunirán a su alrededor los moradores del fuego y dirán: “¡Oh fulano! ¿Qué te pasa? ¿Acaso no [672] ordenabas el bien y prohibías el mal?”. Dirá: “Sí; ordenaba el bien y no lo hacía, y prohibía el mal y lo cometía”.) Al-qaṣab (con ḍamma en la qāf) es el intestino; su plural es aqṣāb. Y al-aqtāb son las tripas; su singular es qitab. Y el sentido de «fatandaliq»: “salen con rapidez”. Y hemos transmitido: «fatanfaliq».

Digo: El ḥadiz auténtico y las expresiones de la aleya indican que el castigo de quien era conocedor del bien y del mal, y de la obligatoriedad de cumplir la función de cada uno de ellos, es más severo que el de quien no lo sabía. Y ello es porque es como quien menosprecia las inviolabilidades de Dios —Exaltado sea— y toma a la ligera Sus normas; y es de aquellos que no se benefician de su conocimiento. Dijo el Mensajero de Dios, Dios le bendiga y le conceda paz: (La gente de castigo más severo el Día de la Resurrección es un sabio a quien Dios no benefició con su conocimiento.) Lo sacó Ibn Mājah en su Sunan.

La tercera: Sabe —que Dios te conceda éxito— que el reproche en la aleya es por abandonar la práctica de la piedad/rectitud, no por ordenar la piedad/rectitud. Por eso Dios —Exaltado sea— censuró en Su Libro a un pueblo que ordenaba obras de piedad/rectitud y no las realizaba; los reprendió con un reproche que se recita a lo largo de los tiempos hasta el Día de la Resurrección, diciendo: «¿Ordenáis a la gente la piedad/rectitud?» la aleya. Y dijo Manṣūr al-Faqīh, y lo hizo bien:

Hay gente que nos ordena*** aquello que no hacen

Son locos, aunque*** no estén epilépticos

Y dijo Abū al-ʿAtāhiya:

Has descrito la piedad como si fueras piadoso *** y el olor de las faltas de tus ropas se eleva

Y dijo Abū al-Aswad al-Duʾalī:

No prohíbas una conducta y hagas otra igual *** es una vergüenza para ti, si lo haces, عظيمة

Y empieza por ti mismo y prohíbete tu extravío *** pues si te abstienes de ello, eres sabio

Entonces se acepta, si exhortas, y se toma ejemplo *** de tu palabra, y la enseñanza aprovecha

Y dijo Abū ʿAmr b. Maṭar: Asistí a la sesión de Abū ʿUthmān al-Ḥīrī, el asceta. Salió y se sentó en su lugar en el que solía sentarse para la exhortación; guardó silencio hasta que su silencio se prolongó. Entonces le llamó un hombre conocido como Abū al-ʿAbbās: “¿Te parece decir algo acerca de tu silencio?”. Y comenzó a decir:

Y un no piadoso ordena a la gente la piedad *** un médico que cura, mientras el médico está enfermo

Dijo: y se alzaron las voces con llanto y clamor.

Dijo Ibrāhīm al-Nakhaʿī: Ciertamente detesto la predicación por tres aleyas: el dicho —Exaltado sea—: «¿Ordenáis a la gente la piedad/rectitud?» [al-Baqara: 44] la aleya; y Su dicho: «¿Por qué decís lo que no hacéis [673]?» [al-Ṣaff: 2]; y Su dicho: «Y no quiero contradeciros haciendo aquello de lo que os prohíbo [674]» [Hūd: 88]. Y dijo Salm b. ʿAmr [675]:

Qué feo es el desapego predicado por un exhortador *** que desapega a la gente y no se desapega

Si fuera veraz en su desapego *** su casa amanecería y anochecería siendo la mezquita

Si renuncia al mundo, ¿qué le pasa entonces *** que pide dádivas a la gente y solicita auxilio?

Y la provisión está repartida entre quienes ves *** la alcanza [676] el blanco y el negro

Y dijo al-Ḥasan a Muṭarrif b. ʿAbd Allāh: “Exhorta a tus compañeros”. Dijo: “Temo decir lo que no hago”. Dijo: “Dios tenga misericordia de ti: ¿y cuál de nosotros hace lo que dice? El demonio desearía haber logrado esto: que nadie ordenara un bien ni prohibiera un mal”. Y Mālik transmitió de Rabīʿa b. Abī ʿAbd al-Raḥmān: oí a Saʿīd b. Jubayr decir: “Si el hombre no ordenara el bien ni prohibiera el mal hasta no tener en sí nada [reprochable], nadie ordenaría un bien ni prohibiría un mal”. Dijo Mālik: “Y dijo verdad: ¿quién es aquel que no tiene en sí [677] algo?”.

La quinta: Su dicho —Exaltado sea—: «al-birr». Al-birr aquí es la obediencia y la obra صالح. Y al-birr: la veracidad. Y al-birr: la cría del zorro. Y al-birr: el arrear de las ovejas; de ahí su dicho: “No distingue un gato de بِرّ”, es decir, no distingue el llamado de las ovejas de su arrearlas. Es, pues, un término مشترَك. Dijo el poeta:

No, por Dios, Señor: ciertamente Bakr [678] está ante Ti *** la gente Te obedece y Te desobedece

Quiso decir con «la gente Te obedece»: es decir, Te obedecen. Y se dice: ciertamente al-birr es el corazón, en su dicho:

Seré para él el lugar del birr, y por debajo de él [679]*** y pondré mi hacienda por debajo de él y sus órdenes

Y al-birr (con ḍamma en la bāʾ) es conocido; y (con fatḥa) es la veneración y el engrandecimiento. De ahí: un hijo barr y bārr, es decir, que engrandece a sus padres y los honra.

La sexta: Su dicho —Exaltado sea—: «y os olvidáis de vosotros mismos», es decir, dejáis/abandonáis. Y el olvido (con kasra en la nūn) puede venir con el sentido de “abandono”, y eso es lo pretendido aquí; y en Su dicho —Exaltado sea—: «Olvidaron a Dios y Él los olvidó [680]» [al-Tawba: 67]; y Su dicho: «Y cuando olvidaron aquello con lo que se les había amonestado [681]» [al-Anʿām: 44]; y Su dicho: «Y no olvidéis el favor entre vosotros [682]» [al-Baqara: 237]. Y puede ser lo contrario de recordar y conservar; de ello el ḥadiz: (Adán olvidó y su descendencia olvidó). Y vendrá. Se dice: un hombre nasyān (con fatḥa en la nūn): muy olvidadizo. Y “he olvidado” la cosa, nisyānan; y no digas nasayānan (con vocalización), porque al-nasyān no es sino el dual de nasā, la vena. Y anfus: plural de nafs, plural de escasez. Y al-nafs: el espíritu; se dice: “salió su nafs”. Dijo Abū Kharāsh:

Se salvó Sālim, y su nafs estaba en su comisura *** y no se salvó sino la vaina de una espada y un manto

Es decir: con una vaina de espada y un manto. Y entre las pruebas de que al-nafs es el espíritu está Su dicho —Exaltado sea—: «Dios toma las anfus en el momento de su muerte [683]» [al-Zumar: 42], queriendo decir los espíritus, según un grupo de exégetas, como vendrá; y eso es claro en el dicho de Bilāl al Profeta, Dios le bendiga y le conceda paz, en el ḥadiz de Ibn Shihāb: “Tomó mi nafs, ¡oh Mensajero de Dios!, Aquel que tomó tu nafs”. Y su dicho —sobre él la paz— en el ḥadiz de Zayd b. Aslam: (Ciertamente Dios قبض nuestras الأرواح; y si hubiera querido, nos las habría devuelto en un momento distinto de este). Ambos los transmitió Mālik. Y es lo más apropiado que se diga. Y al-nafs también es la sangre; se dice: “se derramó su nafs”. Dijo el poeta [684]:

Se derraman sobre el filo de las espadas [685] nuestras nafūs *** y no se derraman sino sobre los filos

Y dijo Ibrāhīm al-Nakhaʿī: aquello que no tiene nafs sāʾila no impurifica el agua si muere en ella. Y al-nafs también: el cuerpo. Dijo el poeta [686]:

Me han informado de que los Banū Suḥaym introdujeron *** en sus casas el tāmūr de la nafs de al-Mundhir

Y al-tāmūr también: la sangre.

La séptima: Su dicho —Exaltado sea—: «mientras recitáis la Escritura» es un gran reproche para quien comprende. «Recitáis»: leéis. «La Escritura»: la Torá. Y asimismo, quien haga como ellos, es como ellos. El أصل de la tilāwa es el seguimiento; por eso se emplea en la lectura: porque se sigue una parte del الكلام a otra en sus letras hasta completarlo según su orden. Se dice: talawtuhu cuando lo seguí, talwan; y talawtu el Corán, tilāwa. Y talawtu al-hombre, talwan, cuando lo abandoné. Y al-taliyya y al-tilāwa (con ḍamma en la tāʾ) es el resto; se dice: “se me dejó de mi derecho una tilāwa y una taliyya”, es decir, quedó. Y atlaytu: dejé باقی. Y tatallaytu mi derecho cuando lo seguí hasta cobrarlo por completo. Dijo Abū Zayd: se dice tallā el hombre cuando está en su último aliento.

La octava: Su dicho —Exaltado sea—: «¿Es que no razonáis?», es decir: ¿acaso no os impedís a vosotros mismos caer en este estado que os lleva a la perdición? Y al-ʿaql es la inhibición/impedimento; de ello el ʿiqāl del camello, porque impide el movimiento; y de ello al-ʿaql para la indemnización de sangre, porque impide al tutor del muerto matar al agresor; y de ello el “estreñimiento” del vientre y de la lengua. Y de ello se dice: para la fortaleza, maʿqal. Y al-ʿaql es lo contrario de la ignorancia. Y al-ʿaql es una tela roja que toman las mujeres árabes con la que se cubren los howdajs. Dijo ʿAlqama:

ʿAql y raqm: casi el ave lo arrebata *** como si estuviera teñido con la sangre de las entrañas

Al-madmūm (con dāl no enfática) es el rojo; y eso es lo pretendido aquí. Y al-madmūm es el lleno de grasa, del camello y de otros. Y se dice: son dos tipos de mantos. Dijo Ibn Fāris: el ʿaql, entre los rasgos de las telas, es lo cuyo dibujo es longitudinal; y lo cuyo dibujo es circular es el raqm. Y dijo al-Zajjāj: el عقل es quien obra conforme a lo que Dios le ha impuesto; quien no obra es ignorante.

La novena: La gente de la verdad convino en que el ʿaql es un ente existente: no es eterno ni inexistente; porque si fuera inexistente, no se singularizarían algunas esencias con su cualificación, excluyendo a otras. Y, una vez establecido su existir, es imposible القول de su eternidad, pues ya se ha establecido la prueba de que no hay eterno sino Dios —Exaltado sea—, como vendrá su explicación en esta sura y en otras, si Dios —Exaltado sea— quiere. Los filósofos han ido a que el ʿaql es eterno; luego, entre ellos, hay quien fue a que es una sustancia sutil en el cuerpo, de la cual se difunde su rayo, como una lámpara en la casa, con la que se distingue entre las realidades de los conocimientos; y entre ellos hay quien dijo: es una sustancia simple, es decir, no compuesta. Luego discreparon sobre su محل: un grupo dijo que su محل es el cerebro, porque el cerebro es el lugar de la sensación; y otro grupo dijo: su محل es el corazón, porque el corazón es el yacimiento de la vida y la materia de los sentidos. Esta afirmación sobre el ʿaql, de que es una sustancia, es فساد, en cuanto que las sustancias son semejantes; si una sustancia fuera عقل, toda sustancia sería عقل. Y se dijo: el ʿaql es el que percibe las cosas tal como son, según las realidades de los significados. Esta afirmación, aunque es más cercana que la anterior, se aleja de lo correcto por cuanto la percepción es de las cualidades del viviente, y el ʿaql es un accidente; eso es imposible en él, como es imposible que sea deleitado o deseante. Dijeron el shayj Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, el ustādh Abū Isḥāq al-Isfarāyīnī y otros de los verificadores: el ʿaql es el conocimiento, prueba de ello es que no se dice: “razoné y no supe”, o “supe y no razoné”. Y dijo el qāḍī Abū Bakr: el ʿaql son conocimientos necesarios: la obligatoriedad de los obligatorios, la posibilidad de los posibles y la imposibilidad de los imposibles. Y es la elección de Abū al-Maʿālī en al-Irshād. Y eligió en al-Burhān que es una cualidad por la cual se hace posible captar los conocimientos; y objetó la doctrina del qāḍī, y argumentó la فساد de su doctrina. Y se نقل en al-Burhān de al-Muḥāsibī que dijo: el ʿaql es una disposición innata. Y el ustādh Abū Bakr نقل de al-Shāfiʿī y de Abū ʿAbd Allāh b. Mujāhid que ambos dijeron: el ʿaql es un instrumento de discernimiento. Y نقل de Abū al-ʿAbbās al-Qalānisī que dijo: el ʿaql es una fuerza de discernimiento. Y se نقل de al-Muḥāsibī que dijo: el ʿaql son luces y clarividencias. Luego ordenó estas afirmaciones y las llevó a interpretaciones, diciendo: lo primero es que no sea صحيح esta transmisión ni de al-Shāfiʿī ni de Ibn Mujāhid, pues el “instrumento” solo se usa para el instrumento establecido [687] y su uso en los accidentes es metafórico. Y asimismo el dicho de quien dijo: “es una fuerza”, pues no se entiende por fuerza sino la capacidad. Y al-Qalānisī expresó lo que expresó por amplitud en las expresiones, y كذلك al-Muḥāsibī. Y el ʿaql no es forma ni luz, pero por él se obtienen luces y clarividencias. Y vendrá en esta sura la explicación de su beneficio en la aleya [688] del tawḥīd, si Dios —Exaltado sea— quiere.

[669] Así en el Musnad del imām Aḥmad b. Ḥanbal (t. 3, p. 120) y en el Tafsīr de Fakhr al-Rāzī (t. 1, p. 496). En los ejemplares base: «من أولئك».

[670] Vendrá el significado de «al-qaṣab».

[671] El añadido es del Ṣaḥīḥ de Muslim.

[672] El añadido es del Ṣaḥīḥ de Muslim.

[673] Véase t. 18, p. 77.

[674] Véase t. 9, p. 89.

[675] Así en los ejemplares base. Lo correcto es que los versos son de al-Jammāz, que era el hijo de la hermana de Salm b. ʿAmr al-Khāsir. Véase al-Aghānī (t. 4, p. 76), edición de Dār al-Kutub al-Miṣriyya.

[676] Así en al-Aghānī. En los ejemplares base: «يسعى له».

[677] En una copia: «عليه».

[678] Así en al-Baḥr al-Muḥīṭ de Abū Ḥayyān. En los ejemplares base: «بكوا» con wāw. Y en el Tafsīr de al-Shawkānī: «إن يكونوا».

[679] Así en los ejemplares base y en Lisān al-ʿArab, raíz «برر». Y en Šarḥ al-Qāmūs: «يكون مكان البر مني ودونه».

[680] Véase t. 8, p. 199.

[681] Véase t. 6, p. 426.

[682] Véase t. 3, p. 208.

[683] Véase t. 15, p. 260.

[684] Es al-Samawʾal.

[685] En Lisān al-ʿArab: «حد الظبات».

[686] Es Aws b. Ḥajar; incita a ʿAmr b. Hind contra Banū Ḥanīfa, quienes fueron los asesinos de su padre al-Mundhir b. Māʾ al-Samāʾ. Es decir: lo llevaron a sus casas. (Según Lisān al-ʿArab).

[687] En algunas copias del original: «في الآلة المبنية».

[688] Véase t. 2, p. 191.