La Vaca

{Y el Shayṭān les hizo resbalar de ella, y los sacó de aquello en que estaban. Y dijimos: «Descended: unos de vosotros seréis para otros enemigo; y tendréis en la tierra morada y disfrute hasta un tiempo»} (36) Su dicho —Exaltado sea—: {Y el Shayṭān les hizo resbalar de ella, y los sacó de aquello en que estaban} En ello hay diez cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y el Shayṭān les hizo resbalar de ella». La mayoría recitó: «fa-azallahumā» sin alif, de al-zalla, que es el desliz/pecado; es decir, los hizo incurrir en él y los hizo caer en él. Y Ḥamza recitó: «fa-azālahumā» con alif, de la idea de apartar; es decir, los apartó. Se dice: azaltuhu fa-zāla. Dijo Ibn Kaysān: «fa-azālahumā» procede de al-zawāl, esto es, los desvió de lo que estaban practicando de obediencia hacia la desobediencia.

Digo: según esto, ambas lecturas vienen a significar lo mismo, si bien la lectura de la mayoría es más adecuada al sentido. Se dice de ello: azlaltuhu fa-zalla. Y esto lo indica Su dicho —Exaltado sea—: «En verdad, el Shayṭān los hizo resbalar por algo de lo que habían adquirido[543]» [Āl ʿImrān: 155], y Su dicho: «Entonces el Shayṭān les susurró»; y el susurro no es sino introducirlos en el desliz mediante la desobediencia. Y el Shayṭān no tiene poder para trasladar a alguien de un lugar a otro; su poder es únicamente{[ sobre ]} introducirlo en el desliz, y ello se convierte en causa de su traslado de un lugar a otro por el pecado que comete. Y se ha dicho: el sentido de «azallahumā» es el de «zalla ʿani l-makān» cuando se aparta; así, en el sentido, sería como la lectura de Ḥamza, a partir de al-zawāl. Dijo Imruʾ al-Qays:

«El muchacho ligero resbala de sus monturas *** y tuerce las vestiduras del rudo, el cargado»[544]

Y dijo también:

«Un alazán oscuro que hace resbalar el fieltro de la parte alta de su lomo *** como resbaló la roca lisa para quien descendía»[545]

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «y los sacó de aquello en que estaban». Si se toma «azāla» en el sentido de «zāla ʿani l-makān», entonces Su dicho «y los sacó» es énfasis y aclaración del “apartamiento”, pues podría ocurrir que se apartasen de un lugar en el que estaban hacia otro lugar del Paraíso; y no fue así. Más bien, su expulsión fue del Paraíso a la tierra, porque de ella fueron creados, y para que Adán fuese jalīfa en la tierra. E Iblīs —¡que Dios lo maldiga!— no pretendía sacarlo de él, sino hacerle caer de su rango y alejarlo como él fue alejado; pero no alcanzó su propósito ni logró su deseo, sino que aumentó el ardor[546] del ojo, la ira del alma y la frustración de la expectativa. Dijo Dios —Majestuoso sea Su elogio—: «Luego su Señor lo eligió, y aceptó su arrepentimiento y lo guió[547]» [Ṭā Hā: 122]. Así, —la paz sea con él— llegó a ser jalīfa de Dios en Su tierra, después de haber sido vecino de Él en Su morada: ¡cuánta distancia hay entre el jalīfa y el vecino, —Dios lo bendiga y le conceda paz—! Y se atribuyó ello a Iblīs porque fue por su causa y su seducción. No hay discrepancia entre los exegetas y otros en que Iblīs fue quien se encargó de seducir a Adán; discreparon, sin embargo, sobre el modo. Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās y la mayoría de los sabios dijeron: los sedujo de viva voz; y la prueba de ello es Su dicho —Exaltado sea—: «Y les juró: “Ciertamente, yo soy para vosotros de los consejeros”», y el juramento (muqāsama) en su apariencia es de viva voz. Otros dijeron —y lo transmitió ʿAbd al-Razzāq de Wahb b. Munabbih—: entró en el Paraíso en la boca de la serpiente, que tenía cuatro patas como la camella bactriana, una de las más bellas bestias que Dios —Exaltado sea— creó, después de haberse ofrecido a muchos animales y no lo introdujo sino la serpiente. Cuando entró con él en el Paraíso, Iblīs salió de su interior, tomó del árbol del que Dios había prohibido a Adán y a su esposa, y lo llevó a Ḥawwāʾ diciendo: “Mira este árbol: qué fragancia más agradable, qué sabor más delicioso y qué color más hermoso”. No cesó de seducirla hasta que Ḥawwāʾ lo tomó y comió de él. Luego sedujo a Adán, y Ḥawwāʾ le dijo: “Come, pues yo he comido y no me ha perjudicado”. Entonces comió de él, y se les hicieron manifiestas sus vergüenzas y quedaron bajo el dictamen del pecado. Adán entró en el interior del árbol, y su Señor lo llamó: “¿Dónde estás?”. Dijo: “Aquí estoy, Señor”. Dijo: “¿No sales?”. Dijo: “Me avergüenzo de Ti, Señor”. Dijo: “Desciende a la tierra de la que fuiste creado”. Y la serpiente fue maldecida, se le devolvieron sus patas a su interior, y se estableció la enemistad entre ella y los hijos de Adán; por eso se nos ordenó matarla, como se expondrá. Y se dijo a Ḥawwāʾ: “Así como hiciste sangrar al árbol, así también te alcanzará la sangre cada mes; y concebirás y parirás con penuria, asomándote a la muerte muchas veces”. Añadieron al-Ṭabarī y al-Naqqāsh: “Y serás necia, cuando habías sido sensata”. Y un grupo dijo: Iblīs no entró en el Paraíso junto a Adán después de haber sido expulsado de él; más bien sedujo por su demonio, su dominio y su susurro que Dios —Exaltado sea— le concedió, como dijo —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «En verdad, el Shayṭān corre por el hijo de Adán como corre la sangre». Y Dios sabe más. Y vendrá en al-Aʿrāf[548] que, cuando comió, quedó desnudo y buscó con qué cubrirse; los árboles se apartaron de él y lo reprocharon por la desobediencia; y un árbol de higuera se apiadó de él, tomó de sus hojas y se cubrió con ellas; y el árbol quedó afectado por la desnudez en lugar de los demás árboles. Y Dios sabe más. Y se ha dicho: la sabiduría de la expulsión de Adán del Paraíso fue la edificación de la vida terrenal.

La tercera: Se menciona que la serpiente era sirvienta de Adán —la paz sea con él— en el Paraíso, y lo traicionó al permitir que el enemigo de Dios se valiera de ella, y manifestó allí la enemistad contra él. Cuando fueron hechos descender, la enemistad se confirmó y se hizo su sustento el polvo. Y se le dijo: “Tú eres enemiga de los hijos de Adán y ellos son tus enemigos; y dondequiera que uno de ellos te encuentre, te aplastará la cabeza”. Ibn ʿUmar transmitió del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— que dijo: «Cinco se matan estando en iḥrām», y mencionó entre ellas a la serpiente. Y se transmitió que Iblīs le dijo: “Introdúceme en el Paraíso y tú estás bajo mi garantía”. Por eso Ibn ʿAbbās decía: “Han quebrantado[549] la garantía de Iblīs”. Y Sākina bint al-Jaʿd transmitió de Sarāʾ[550] bint Nabahān al-Ghanawiyya que dijo: oí al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— decir: «Matad a las serpientes: las pequeñas y las grandes, las negras y las blancas; pues quien las mate tendrá con ello rescate del Fuego, y a quien ellas maten será mártir». Dijeron nuestros sabios: sólo fue para él rescate del Fuego por su participación con Iblīs y su ayuda para dañar a Adán y a su descendencia; así, quien mata una serpiente es como si matara a un incrédulo. Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «No se reunirán jamás en el Fuego un incrédulo y quien lo mató». Lo transmitió Muslim y otros.

La cuarta: Ibn Jurayj transmitió de ʿAmr b. Dīnār, de Abū ʿUbayda[551] b. ʿAbd Allāh b. Masʿūd, que dijo: estábamos con el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— en Minā, y pasó una serpiente. El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Matadla». Se nos adelantó hasta una piedra y se metió en ella. Entonces el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Traed una palma y fuego, y encendedle fuego». Dijeron nuestros sabios: este ḥadīṯ especifica su prohibición —sobre él la paz— de la mutilación y de que alguien sea castigado con el castigo de Dios —Exaltado sea—. Dijeron: así, no quedó[552] para este enemigo inviolabilidad alguna cuando se le escapó, hasta que se le hizo llegar la destrucción por donde fue posible.

Si se dijera: se transmitió de Ibrāhīm al-Nakhaʿī que desaprobaba quemar el escorpión con fuego, y dijo: “Es mutilación”. Se responde: es posible que no le llegara este relato del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, y actuó conforme al relato que dice: «No castigáis con el castigo de Dios»; así era, según esto, su vía de actuación.

Si se dijera: Muslim transmitió de ʿAbd Allāh b. Masʿūd que dijo: estábamos con el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— en una cueva, y le fue revelado: «Por los enviados en sucesión» [al-Mursalāt: 1]. Nosotros lo tomábamos de su boca aún húmedo, cuando salió hacia nosotros una serpiente. Dijo: «Matadla». Nos abalanzamos para matarla, pero se nos adelantó. Entonces el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Dios la protegió de vuestro mal, como os protegió del mal de ella». Y no encendió fuego ni buscó estratagema para matarla. Se responde: es posible que no encontrara fuego y la dejara, o que la piedra no tuviera forma tal que el fuego fuese útil allí, por el daño del humo y por no alcanzar al animal. Y Dios sabe más. Y su dicho: «Dios la protegió de vuestro mal» significa: de que la mataseis; «como os protegió del mal de ella» significa: de su mordedura.

La quinta: La orden de matar serpientes pertenece al ámbito de la orientación para repeler el daño temido de las serpientes. Así, lo que de ellas tenga daño cierto, es obligatorio apresurarse a matarlo, por su dicho: «Matad a las serpientes, y matad a la de dos franjas[553] y a la de cola cortada, pues ambas arrebatan la vista y hacen abortar». Las mencionó en particular aunque entran en la generalidad, y señaló la causa por la gravedad de su daño. Y lo que no tenga daño cierto: si está fuera de las casas, también se mata por la literalidad de la orden general, y porque el género de las serpientes, en su mayoría, es dañino, y ello se presume en ellas; y porque todas ellas espantan por su figura y por la aversión que hay en las almas hacia ellas. Por eso dijo —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «En verdad, Dios ama la valentía, aunque sea al matar una serpiente». Así, alentó a matarla. Y dijo en lo que transmitió Abū Dāwūd, del ḥadīṯ de ʿAbd Allāh b. Masʿūd, elevado: «Matad a todas las serpientes[554]; quien tema su venganza no es de los míos». Y Dios sabe más.

La sexta: Las serpientes que están en las casas no se matan hasta que se les advierta durante tres días, por su dicho —sobre él la paz—: «En Medina hay genios que han abrazado el Islam; si veis de ellos algo, advertidle durante tres días». Algunos sabios restringieron este ḥadīṯ a Medina únicamente, por la islamización de los genios allí. Dijeron: no sabemos si se islamizó alguno de los genios fuera de Medina o no. Esto lo dijo Ibn Nāfiʿ. Y Mālik dijo: prohibió matar a las serpientes domésticas[555] en todos los países. Y esto es lo correcto, porque Dios —Poderoso y Majestuoso— dijo: «Y cuando desviamos hacia ti a un grupo de genios que escuchaban el Corán[556]» [al-Aḥqāf: 29], la aleya. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de ʿAbd Allāh b. Masʿūd, del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, dijo: «Vino a mí un convocante de los genios; fui con ellos y les recité el Corán». Y en él: le pidieron provisión, y eran de los genios de al-Jazīra; el ḥadīṯ. Vendrá completo en la sura «al-Jinn[557]», si Dios —Exaltado sea— quiere. Si esto queda establecido, entonces no se mata nada de ellas hasta que se le imponga el apremio[558] y se le advierta, como se expondrá, si Dios —Exaltado sea— quiere.

La séptima: Los imames transmitieron de Abū al-Sāʾib, liberto de Hišām b. Zuhra, que entró en casa de Abū Saʿīd al-Judrī. Dijo: lo hallé orando; me senté a esperarlo hasta que terminara su oración. Oí un movimiento en unos racimos de palmera en un lado de la casa; miré y vi una serpiente. Me levanté para matarla, y él me indicó que me sentara; me senté. Cuando terminó, señaló una casa en el patio y dijo: “¿Ves esta casa?”. Dije: “Sí”. Dijo: “En ella vivía un joven de los nuestros, recién casado”. Dijo: “Salimos con el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— hacia la Trinchera; aquel joven pedía permiso al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— a mediodía y volvía con su familia. Un día pidió permiso, y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— le dijo: «Toma tus armas, pues temo por ti a Qurayẓa». El hombre tomó sus armas y regresó; y he aquí que su esposa estaba de pie entre las dos hojas de la puerta. Él se abalanzó hacia ella con la lanza para atravesarla, y lo acometieron los celos. Ella le dijo: “Retén tu lanza y entra en la casa para que veas qué me hizo salir”. Entró y vio una enorme serpiente enroscada sobre el lecho. Se abalanzó hacia ella con la lanza y la ensartó; luego salió y la clavó en el patio, y ella se agitó sobre ella. No se sabe cuál de los dos murió más rápido: la serpiente o el joven”. Dijo: “Fuimos al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— y le mencionamos eso, y dijimos: ‘Ruega a Dios que lo devuelva a la vida para nosotros[559]’. Dijo: «Pedid perdón por vuestro hermano[560]». Luego dijo: «En Medina hay genios que han abrazado el Islam; si veis de ellos algo, advertidle durante tres días. Si después de eso se os muestra, matadlo, pues no es sino un Shayṭān»”. Y en otra vía: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «En estas casas hay moradores[561]; si veis algo de ellos, imponedles apremio durante tres. Si se va, si no, matadlo, pues es incrédulo». Y les dijo: «Id y enterrad a vuestro compañero». Dijeron nuestros sabios —Dios tenga misericordia de ellos—: no se entiende de este ḥadīṯ que el yinn que mató aquel joven fuese musulmán y que los genios lo mataran en represalia, porque, aun si se concediera que la represalia es legislada entre nosotros y los genios, sólo sería en el homicidio intencional puro; y este joven no pretendió ni tuvo intención de matar un alma musulmana, pues no tenía conocimiento de ello. Más bien pretendió matar aquello cuyo género la Ley permitió matar. Esto, pues, es muerte por error, y no hay represalia en ello. Lo más adecuado es decir: los genios incrédulos o sus libertinos mataron a su compañero por enemistad y venganza. Y mataron a Saʿd b. ʿUbāda —Dios esté complacido con él—: lo hallaron muerto en su lugar de baño, y su cuerpo se había puesto verdoso; no se percataron de su muerte hasta que oyeron a alguien decir, sin ver a nadie:

«Hemos matado al señor de los Jazraj, Saʿd b. ʿUbāda»

«Y le disparamos con dos flechas: no erramos su corazón»

Y el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «En Medina hay genios que han abrazado el Islam» para mostrar un camino por el cual se obtiene la cautela de no matar al musulmán de entre ellos, y por el cual se adquiere dominio para matar al incrédulo de entre ellos. Se transmitió por varias vías que ʿĀʾiša, esposa del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, mató a un yinn; y se le mostró en sueños que alguien le decía: “Has matado a un musulmán”. Ella dijo: “Si hubiera sido musulmán, no habría entrado donde las esposas del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—”. Se le dijo: “No entró donde tú sino estando tú vestida”. Al amanecer ordenó doce mil dírhams y los puso en el camino de Dios. Y en otra versión: “No entró donde tú sino estando tú cubierta”; entonces dio limosna y liberó esclavos. Y al-Rabīʿ b. Badr dijo: el “jān” de las serpientes sobre las que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— prohibió matarlas es la que camina sin enroscarse; y de ʿAlqama, algo semejante.

La octava: Sobre la forma de la advertencia. Mālik dijo: me es más querido que se les advierta durante tres días. Y lo dijo ʿĪsā b. Dīnār, aunque aparezca varias veces en el día. Y no se limita a advertirle tres veces en un solo día, hasta que sea en tres días. Y se dijo: basta con tres veces, por su dicho —sobre él la paz—: «Que le advierta tres», y su dicho: «Imponedle apremio tres», y porque “tres” es para el número femenino; así, se ve que lo pretendido son tres veces. Pero la opinión de Mālik es más adecuada, por su dicho —sobre él la paz—: «tres días». Y es un texto auténtico que restringe esas expresiones no restringidas; y “tres” se interpreta como queriendo las noches de los tres días, predominando la noche según el uso árabe en la datación, pues en ella predomina el femenino. Mālik dijo: basta en la advertencia con decir: “Te pongo en apremio por Dios y por el Último Día: no te nos muestres ni nos dañes”. Y Ṯābit al-Bunānī mencionó, de ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Laylā, que se mencionaron ante él las serpientes de las casas, y dijo: si veis algo de ellas en vuestras moradas, decid: “Os conjuramos por el pacto que Noé —la paz sea con él— tomó de vosotros, y os conjuramos por el pacto que Salomón —la paz sea con él— tomó de vosotros”. Si después veis algo de ellas, matadlo.

Digo: esto indica, por su apariencia, que basta con una sola advertencia; pero el ḥadīṯ lo rechaza. Y Dios sabe más. Y Ibn Ḥabīb transmitió que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— decía: «Os conjuro por el pacto que Salomón —la paz sea con él— tomó de vosotras: que no nos dañéis y que no os mostréis ante nosotros».

La novena: Jubayr transmitió de Nufayr, de Abū Ṯaʿlaba al-Jušanī —y su nombre es Jurṯūm—, que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Los genios son tres tercios: un tercio tiene alas y vuela en el aire; un tercio son serpientes y perros; y un tercio se asienta y viaja». Y Abū al-Dardāʾ —su nombre es ʿUwaymir— transmitió que dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Dios creó a los genios en tres tercios: un tercio son perros, serpientes y alimañas de la tierra; un tercio es viento que sopla; y un tercio es como los hijos de Adán: para ellos hay recompensa y sobre ellos hay castigo. Y Dios creó a los humanos en tres tercios: un tercio tiene corazones con los que no comprenden, ojos con los que no ven y oídos con los que no oyen: no son sino como el ganado, más extraviados aún en camino; un tercio tiene cuerpos como los cuerpos de los hijos de Adán, y sus corazones son corazones de demonios; y un tercio estará bajo la sombra de Dios el día en que no hay sombra sino Su sombra».

La décima: Todo animal cuya naturaleza originaria es el daño se mata de entrada, por su daño, sin discrepancia, como la serpiente, el escorpión, el ratón, el geco y lo semejante. Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Cinco perversos se matan en lo lícito y en lo sagrado...», y mencionó el ḥadīṯ.

La serpiente manifestó su esencia maligna cuando traicionó a Adán al introducir a Iblīs en el Paraíso entre sus mandíbulas; pues, si lo hubiera mostrado, Riḍwān no la habría dejado entrar con él. E Iblīs le dijo: “Tú estás bajo mi garantía”. Por eso el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— ordenó matarla y dijo: «Matadla aunque estéis en la oración», es decir, la serpiente y el escorpión. Y el geco[562] sopló sobre el fuego de Ibrāhīm —la paz sea con él— entre todas las bestias, y fue maldecido. Esto es del tipo de lo que se transmite acerca de la serpiente. Y se transmitió del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— que dijo: «Quien mata un geco es como si hubiera matado a un incrédulo». Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra, del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Quien mata un geco al primer golpe, se le escriben cien buenas obras; y en el segundo, menos que eso; y en el tercero, menos que eso». Y en una versión dijo: «Al primer golpe, setenta buenas obras». Y el ratón manifestó su esencia al dirigirse a las cuerdas de la nave de Noé —la paz sea con él— y cortarlas. Y ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Naʿm transmitió de Abū Saʿīd al-Judrī que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «El que está en iḥrām mata la serpiente, el escorpión, el milano, la fiera agresora, el perro rabioso y la “foyisqa”». Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— se despertó cuando ella había tomado una mecha para quemar la casa, y ordenó matarla. Y el cuervo manifestó su esencia cuando el Profeta de Dios Noé —la paz sea con él— lo envió desde el arca para traerle noticias de la tierra: abandonó su encargo y se dirigió a una carroña. Todo esto es en el sentido de la serpiente; por eso lo hemos mencionado. Y vendrá para este capítulo una exposición más amplia en la fundamentación en «al-Māʾida[563]» y en otras, si Dios —Exaltado sea— quiere.

Su dicho —Exaltado sea—: {Y dijimos: «Descended: unos de vosotros seréis para otros enemigo»} En ello hay siete cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y dijimos: descended». Se omitió el alif de «ihbiṭū» en la pronunciación porque es alif de enlace. Y se omitió el alif de «qulnā» en la pronunciación por su quietud y la quietud de la hāʾ después de ella. Muḥammad b. Muṣaffā transmitió de Abū Ḥaywa la ḍamma en la bāʾ de «ihbiṭū»; es una lengua que se refuerza por el hecho de que el verbo no es transitivo, y lo más frecuente en el no transitivo es que venga en la forma yafʿul. El خطاب se dirige a Adán, Ḥawwāʾ, la serpiente y el Shayṭān, según Ibn ʿAbbās. Y al-Ḥasan dijo: Adán, Ḥawwāʾ y el susurro. Y Mujāhid y también al-Ḥasan dijeron: los hijos de Adán y los hijos de Iblīs. El “descenso” (hubūṭ) es bajar de lo alto a lo bajo. Adán fue hecho descender en Sarandīb, en la India, en un monte llamado “Būḏ[564]”, y con él estaba el aroma del Paraíso, que se prendió en sus árboles y valles, y se llenó de fragancia todo lo que allí hay; de ahí que se traiga el perfume del aroma de Adán —la paz sea con él—. Y las nubes rozaban su cabeza y se quedó calvo, y legó a su descendencia la calvicie. En al-Bujārī, de Abū Hurayra, del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, dijo: «Dios creó a Adán, y su altura era de sesenta codos», el ḥadīṯ. Lo transmitió Muslim, y vendrá. Y Ḥawwāʾ fue hecha descender en Yidda, e Iblīs en al-Ubulla[565], y la serpiente en Baysān[566]; y se dijo: en Sijistān[567] Sijistān es de las tierras de Dios con más serpientes; y, de no ser por el ʿarabid[568] que las come y extermina muchas de ellas, Sijistān habría quedado desierta a causa de las serpientes. Lo mencionó Abū al-Ḥasan al-Masʿūdī.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «unos de vosotros seréis para otros enemigo». «baʿḍukum» es مبتدأ; «ʿaduww» es su خبر; y la oración está en lugar de acusativo como الحال, con el sentido: “y ésta es vuestra condición”. Se omitió la wāw de «wa-baʿḍukum» porque en el discurso hay un elemento de retorno, como cuando se dice: “Te vi: el cielo llovía sobre ti”. El enemigo (ʿaduww) es lo contrario del amigo, y procede de ʿadā cuando se comete ظلم. Y “lobo agresor” (ḏiʾb ʿadwān) es el que ataca a la gente. Y ʿudwān es ظلم manifiesto. Y se dijo: se toma de la idea de sobrepasar, como en tu dicho: “no te excede este asunto”, es decir, no te sobrepasa. Y ʿadāhu cuando lo sobrepasó. Se llamó enemigo por sobrepasar el límite en lo que desagrada a su compañero. De ello también el “correr” a pie (ʿadw) por sobrepasar algo. Ambos sentidos son cercanos, pues quien ظلم ha sobrepasado.

Digo: algunos sabios han interpretado Su dicho —Exaltado sea—: «unos de vosotros seréis para otros enemigo» [al-Baqara: 36] como referido al propio ser humano contra sí mismo; en ello hay lejanía, aunque el sentido sea válido. Lo indica su dicho —sobre él la paz—: «En verdad, cuando el siervo amanece, sus miembros dicen a su lengua: teme a Dios respecto de nosotros; pues si tú te enderezas, nos enderezamos, y si tú te tuerces, nos torcemos». Si se dijera: ¿cómo dijo «ʿaduww» y no dijo “aʿdāʾ”? Hay dos respuestas. Una: que “baʿḍ” y “kull” se informa de ellos con el singular según la forma y según el sentido; y esto está en el Corán. Dijo Dios —Exaltado sea—: «y todos vendrán a Él el Día de la Resurrección, individualmente[569]» [Maryam: 95], según la forma; y dijo —Exaltado sea—: «y todos vendrán a Él humillados[570]» [al-Naml: 87], según el sentido. La otra respuesta: que «ʿaduww» se singulariza en lugar del plural. Dijo Dios —Poderoso y Majestuoso—: «y ellos son para vosotros enemigo: ¡qué mal sustituto para los injustos![571]» [al-Kahf: 50], con el sentido de “enemigos”; y dijo —Exaltado sea—: «creen que todo grito es contra ellos: ellos son el enemigo[572]» [al-Munāfiqūn: 4]. Dijo Ibn Fāris: «ʿaduww» es un nombre colectivo que abarca al uno, al dos, al tres y al femenino, aunque también puede pluralizarse.

La tercera: La expulsión de Adán del Paraíso y su descenso de él no fue castigo, porque lo hizo descender después de que se arrepintiera y de que aceptara su arrepentimiento; más bien lo hizo descender o bien como disciplina, o bien como intensificación de la prueba. Y lo correcto respecto de su descenso y su morada en la tierra es lo que se ha manifestado de la sabiduría eterna en ello: la difusión de su descendencia en ella para imponerles obligación y probarlos, y disponer en consecuencia su recompensa y su castigo en la Otra Vida, pues el Paraíso y el Fuego no son morada de obligación. Así, aquella comida fue causa de su descenso del Paraíso; y a Dios le pertenece hacer lo que quiere. Y ya dijo: «En verdad, voy a poner en la tierra un jalīfa». Esto es un gran mérito y una noble y excelsa virtud; ya se indicó antes. Además, él fue creado de la tierra. Y sólo dijimos que lo hizo descender después de que aceptara su arrepentimiento por Su dicho, en segundo lugar: «Dijimos: descended», y vendrá[573]

La cuarta: Su dicho —Exaltado sea—: «y tendréis en la tierra morada». Es مبتدأ y خبر, es decir, lugar de asentamiento. Lo dijeron Abū al-ʿĀliya e Ibn Zayd. Y al-Suddī dijo: «morada» significa las tumbas.

Digo: Su dicho —Exaltado sea—: «Hizo para vosotros la tierra[574] como lugar de estabilidad» [al-Naml: 61] admite ambos sentidos. Y Dios sabe más.

La quinta: Su dicho —Exaltado sea—: «y disfrute». El disfrute (matāʿ) es aquello de lo que se goza: comida, vestido, vida, conversación, compañía y otras cosas. De ello se llamó mutʿa del matrimonio, porque se disfruta de ella. Y Sulaymān b. ʿAbd al-Malik recitó, cuando se detuvo ante la tumba de su hijo Ayyūb tras enterrarlo:

«Me detuve ante la tumba de un extraño en un yermo *** disfrute escaso de un amado que se separa»

La sexta: Su dicho —Exaltado sea—: «hasta un tiempo». Los exegetas discreparon sobre “tiempo” (ḥīn) en varias opiniones. Un grupo dijo: hasta la muerte; y ésta es la opinión de quien sostiene que la “morada” es la estancia en la vida terrenal. Y se dijo: hasta el Día de la Resurrección; y ésta es la opinión de quien sostiene que la “morada” son las tumbas. Y al-Rabīʿ dijo: «hasta un tiempo», es decir, hasta un plazo; y ḥīn es el tiempo lejano. Entonces “ḥīnaʾiḏin” expresa alejamiento, a partir de tu dicho “ahora”. Dijo Juwaylid:

«Como el padre de la ceniza[575], de gran rango su escudilla *** en tiempo de invierno, como abrevadero del bebedero voraz»

Se dice: el abrevadero se derrumbó por debajo y se ensanchó. Y a veces le añadían tāʾ. Dijo Abū Wajza:

«Los compasivos, en t-aḥīn, cuando no hay compasivo *** y los que alimentan, en tiempo: ¿dónde está el que alimenta?»

Y ḥīn también es: duración; de ello Su dicho —Exaltado sea—: «¿Ha pasado sobre el ser humano un tiempo del tiempo[576]?» [al-Insān: 1]. Y ḥīn es la hora. Dijo Dios —Exaltado sea—: «o digas, cuando veas el castigo[577]» [al-Zumar: 58]. Dijo Ibn ʿArafa: ḥīn es un tramo del tiempo, como la hora y lo que está por encima de ella. Y Su dicho: «Déjalos en su confusión hasta un tiempo[578]» [al-Muʾminūn: 54], es decir, hasta que se extingan sus plazos. Y Su dicho —Exaltado sea—: «da su fruto cada tiempo[579]» [Ibrāhīm: 25], es decir, cada año; y se dijo: cada seis meses; y se dijo: mañana y tarde. Dijo al-Azharī: ḥīn es un nombre como “tiempo”, válido para todos los tiempos, largos o cortos. El sentido es que se disfruta de ella en todo momento y su beneficio no se corta en absoluto. Dijo: y ḥīn es el Día de la Resurrección. Y ḥīn es la mañana y la tarde. Dijo Dios —Exaltado sea—: «Glorificado sea Dios cuando anochecéis y cuando amanecéis[580]» [al-Rūm: 17]. Y se dice: lo traté “muḥāyana”, de ḥīn. Y “aḥyantu” en un lugar cuando permanecí allí un tiempo. Y “ḥāna ḥīnu kadhā”, es decir, se acercó. Dijo Buṯayna:

«Y si mi olvido de Jamīl fuera por una hora del *** tiempo, no ha llegado, ni ha llegado su tiempo»

La séptima: Como los lingüistas discreparon sobre ḥīn, también discreparon sobre ello nuestros sabios y otros. Al-Farrāʾ dijo: ḥīn es de dos tipos: un ḥīn cuyo límite no se determina, y el ḥīn que Dios —Majestuoso sea Su elogio— mencionó: «da su fruto cada tiempo, con permiso de su Señor» [Ibrāhīm: 25], que es seis meses. Dijo Ibn al-ʿArabī: el ḥīn desconocido no se vincula a un dictamen; y el ḥīn conocido es aquel al que se vinculan los dictámenes y con el que se relaciona la obligación. Y la mayor parte de lo conocido es un año. Mālik, en los dictámenes y juramentos, adopta el más amplio de los nombres y tiempos; al-Šāfiʿī adopta el mínimo; y Abū Ḥanīfa adoptó una posición intermedia y dijo: seis meses. No hay sentido en su dicho, pues las cantidades determinadas, según él, no se establecen por analogía, y no hay texto sobre ello del Legislador. Lo que cuenta es el sentido, tras conocer lo que exige el término en la lengua. Quien hace voto de orar un ḥīn, se interpreta como una rakʿa según al-Šāfiʿī, porque es lo mínimo de la oración voluntaria, por analogía con la rakʿa del witr. Y Mālik y sus compañeros dijeron: lo mínimo de la oración voluntaria son dos rakʿas; así, el tiempo se estima según el acto. Ibn Juwayz Mandād mencionó en sus Aḥkām que quien jura no hablar a fulano “un ḥīn”, o no hacer tal cosa “un ḥīn”, el ḥīn es un año. Dijo: y acordaron en los dictámenes que quien jura no hacer tal cosa “un ḥīn” o no hablar a fulano “un ḥīn”, que el aumento sobre un año no entra en su juramento.

Digo: este acuerdo sólo es dentro de la escuela. Mālik —Dios tenga misericordia de él— dijo: quien jura no hacer algo “hasta un ḥīn”, o “un zamān”, o “un dahr”, todo ello es un año. E Ibn Wahb transmitió de él que dudó respecto de “dahr” si era un año. Ibn al-Mundhir transmitió de Yaʿqūb e Ibn al-Ḥasan que “dahr” es seis meses. Y de Ibn ʿAbbās, los aṣḥāb al-raʾy, ʿIkrima, Saʿīd b. Jubayr, ʿĀmir al-Šaʿbī y ʿUbayda, sobre Su dicho —Exaltado sea—: «da su fruto cada tiempo, con permiso de su Señor» [Ibrāhīm: 25], que es seis meses. Y al-Awzāʿī y Abū ʿUbayd dijeron: ḥīn es seis meses. Y para al-Šāfiʿī no hay en ḥīn un tiempo determinado ni un límite: el ḥīn puede ser, para él, la duración del mundo. Dijo: no se le hace incurrir en perjurio jamás; y lo escrupuloso es cumplirlo antes de que termine el día. Y Abū Ṯawr y otros dijeron: ḥīn y zamān según lo que admite la lengua. Se dice: “he venido desde un ḥīn”, y quizá no haya venido desde medio día. Al-Kiyā al-Ṭabarī, el šāfiʿí, dijo: en suma, ḥīn tiene diversos usos; y al-Šāfiʿī no vio fijar un portador determinado de entre esos portadores, porque es un término مجمل que no fue puesto en la lengua para un significado determinado. Y algunos sabios dijeron, sobre Su dicho —Exaltado sea—: «hasta un tiempo»: contiene el beneficio de una buena nueva para Adán —la paz sea con él—, para que sepa que no permanecerá en ella, sino que se trasladará al Paraíso al que se le prometió volver. Y para otros que no son Adán, indica simplemente el Retorno. Y Dios sabe más.

[543] Véase t. 4, p. 243.

[544] Al-juff (con kasra): lo ligero. Al-ṣahwa: el lugar del fieltro en el lomo del caballo. “Yulwī bihā”: se la lleva por la fuerza de su brazo. Al-ʿanīf: quien no sabe montar y no tiene suavidad al cabalgar. Al-muṯaqqal: el pesado.

[545] Al-kumayt: color que no es ni rubio ni negro azabache. Al-ḥāl: el lugar del fieltro en el lomo del caballo. Al-ṣafwāʾ (plural de ṣafāh): la roca lisa. Al-mutanazzal: quien desciende sobre ella y resbala de ella.

[546] “Se le calentó el ojo”: lo contrario de “se le enfrió”.

[547] Véase t. 11, p. 257.

[548] Véase t. 7, p. 181.

[549] Es decir: quebrantaron su pacto y su garantía.

[550] En al-Taqrīb: «con la primera con fatḥa y la rāʾ no enfática con šadda y alargamiento»; y en Asad al-Gāba: «con la sīn con fatḥa, inclinación (imāla) de la rāʾ con šadda, y al final una yāʾ en sukūn».

[551] Así en todas las copias del original. En otros tafsires: «de ʿAbd Allāh b. Masʿūd». Parece que el original es: «de Abū ʿUbayda, de su padre ʿAbd Allāh», etc.

[552] El pronombre se refiere al ḥadīṯ; es decir: no queda para este ḥadīṯ, etc.

[553] Ḏū l-ṭufyatayn: serpiente que tiene dos líneas negras como dos “ṭufya”, es decir, dos franjas (como dos tiras de palma).

[554] El añadido procede de las Sunan de Abū Dāwūd.

[555] Jinān (con šadda en la primera nūn; plural de jān): tipo de serpiente fina y ligera, que tira a amarillenta, no venenosa; es frecuente en las casas de la gente.

[556] Véase t. 16, p. 210.

[557] Véase t. 19, p. 1 y ss.

[558] En el margen de una copia del original: «al-taḥrīj es decirle: “estás en ḥaraj —esto es, en estrechez—; si vuelves a nosotros, no nos culpes si te estrechamos con persecución, expulsión y muerte”». Así también en la Nihāya de Ibn al-Aṯīr y en Lisān al-ʿArab.

[559] El añadido procede del Ṣaḥīḥ de Muslim.

[560] En el Ṣaḥīḥ de Muslim: «por vuestro compañero».

[561] Al-ʿawāmir: las serpientes que están en las casas; su singular es ʿāmir y ʿāmira.

[562] Al-wazġa (con vocalización): la que se llama “sām abraṣ” (geco/leproso).

[563] Véase t. 6, p. 303.

[564] En Lisān al-ʿArab, al-Qāmūs, Muʿjam al-Buldān y Murūj al-Ḏahab: «Rāhūn».

[565] Al-Ubulla (con ḍamma en la primera y segunda, y con šadda en la lām y fatḥa): la localidad conocida, cercana a su lado marítimo.

[566] Baysān: localidad en Marw y en al-Šām, y un lugar en al-Yamāma.

[567] Sijistān (con sukūn en la primera y segunda, y a veces con fatḥa en la primera): nombre de una ciudad de las ciudades de Jurasán. (Según Šarḥ al-Qāmūs).

[568] Al-ʿarabid (con kasra en la ʿayn, sukūn en la rāʾ, fatḥa o kasra en la bāʾ, y šadda en la dāl): serpiente que resopla y no daña.

[569] Véase t. 11, p. 160.

[570] Véase t. 13, p. 241.

[571] Véase t. 10, p. 420.

[572] Véase t. 18, p. 125.

[573] p. 327.

[574] Véase t. 15, p. 328.

[575] “Como el padre de la ceniza”: es decir, de mucha ceniza.

[576] Véase t. 19, p. 116.

[577] Véase t. 15, p. 272.

[578] Véase t. 12, p. 130.

[579] Véase t. 9, p. 360.

[580] Véase t. 14, p. 14.