La Vaca

{Creyó el Mensajero en lo que le fue revelado de parte de su Señor, y también los creyentes. Cada uno creyó en Dios, en Sus ángeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros. No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros. Y dijeron: «Hemos oído y obedecido. Tu perdón, Señor nuestro; y a Ti es el retorno»} (285) فيه إحدى عشرة مسألة :

الأولى : Palabras del Altísimo: "Creyó el Mensajero en lo que le fue revelado de parte de su Señor" Se transmitió de al-Ḥasan, Muǧāhid y aḍ-Ḍaḥḥāk: que esta aleya fue en la historia del Miʿrāǧ; y así se transmitió en algunas versiones de Ibn ʿAbbās. Y algunos dijeron: todo el Corán descendió con él Ŷibrīl —la paz sea con él— sobre Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, excepto esta aleya, pues el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— es quien la oyó la noche del Miʿrāǧ. Y algunos dijeron: no fue eso en la historia del Miʿrāǧ; porque la noche del Miʿrāǧ fue en La Meca y esta sura entera es medinense. En cuanto a quien dijo que fue la noche del Miʿrāǧ, dijo: cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— ascendió y alcanzó en los cielos un lugar elevado, y con él Ŷibrīl, hasta que rebasó el Loto del Límite, Ŷibrīl le dijo: «Yo no rebaso este lugar, y no se ha ordenado a nadie rebasar este lugar sino a ti». Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo rebasó hasta llegar al lugar que Dios quiso. Y Ŷibrīl le indicó: «Saluda a tu Señor». Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Los saludos son para Dios, y las oraciones y las cosas buenas». Dijo Dios, Altísimo: «La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia de Dios y Sus bendiciones». Y quiso el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que su comunidad tuviera parte en el saludo, y dijo: «La paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Dios». Entonces Ŷibrīl y los habitantes de los cielos, todos, dijeron: «Testifico que no hay divinidad sino Dios, y testifico que Muḥammad es Su siervo y Su Mensajero». Dijo Dios, Altísimo: "Creyó el Mensajero" con el sentido de agradecimiento; es decir: el Mensajero dio por verdadero "lo que le fue revelado de parte de su Señor". Y quiso el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— hacer partícipe a su comunidad en el honor y la excelencia, y dijo: "y también los creyentes. Cada uno creyó en Dios, en Sus ángeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros. No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros". Es decir, dicen: creemos en todos los mensajeros y no descreemos de ninguno de ellos; y no hacemos distinción entre ellos como distinguieron los judíos y los cristianos. Entonces su Señor le dijo: «¿Cómo es su aceptación de Mi aleya que hice descender?», y es Su dicho: "Si manifestáis lo que hay en vuestras almas...". Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: («Dijeron: hemos oído y obedecido. Tu perdón, Señor nuestro; y a Ti es el retorno») esto es, el regreso. Entonces dijo Dios, Altísimo, en ese momento: "Dios no carga a ninguna alma sino según su capacidad", es decir, su fuerza; y se dice: sino por debajo de su fuerza. "A su favor será lo que haya ganado" de bien, "y en su contra lo que haya adquirido" de mal. Entonces Ŷibrīl dijo: «Pide y se te dará». Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: "¡Señor nuestro! No nos tomes en cuenta si olvidamos", es decir, si ignoramos, "o erramos", es decir, si lo hacemos deliberadamente; y se dice: si obramos por olvido y por error. Entonces Ŷibrīl le dijo: «Se te ha concedido eso: se ha levantado de tu comunidad el error y el olvido. Pide otra cosa». Entonces dijo: "¡Señor nuestro! No cargues sobre nosotros un isr", es decir, un peso, "como lo cargaste sobre quienes fueron antes que nosotros". Y ello es que les prohibió las cosas buenas por su injusticia; y cuando pecaban de noche encontraban eso escrito en su puerta; y las oraciones para ellos eran cincuenta. Y Dios alivió a esta comunidad y les quitó, después de haber impuesto cincuenta oraciones. Luego dijo: "¡Señor nuestro! No nos cargues con lo que no tenemos fuerza para soportar". Dice: no nos hagas pesadas obras que no podamos, y entonces nos castigues. Y se dice: lo que nos sea penoso; pues si se les ordenaran cincuenta oraciones podrían soportarlo, pero les sería gravoso y no podrían perseverar en ello. "Y perdónanos" de todo ello, "y absuélvenos", y pasa por alto lo nuestro. Y se dice: "Y perdónanos" del metamorfoseo, "y absuélvenos" del hundimiento, "y ten misericordia de nosotros" del apedreamiento; porque a las comunidades pasadas a algunos les alcanzó el metamorfoseo, a otros el hundimiento y a otros el apedreamiento. Luego dijo: "Tú eres nuestro Protector", es decir, nuestro aliado y nuestro guardián, "así que auxílianos contra el pueblo de los incrédulos". Y su súplica fue respondida. Y se transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que dijo: («He sido auxiliado con el terror a distancia de un mes de camino»). Y se dice que los expedicionarios, cuando salen de sus moradas con intención sincera y golpean el tambor, cae el terror y la reverencia en los corazones de los incrédulos a distancia de un mes de camino, en un mes, sepan de su salida o no lo sepan. Luego, cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— regresó, Dios reveló estas aleyas para que su comunidad lo supiera. Y esta aleya tiene otra interpretación. Dijo az-Zaǧǧāǧ: cuando Dios —Altísimo— mencionó en esta sura la imposición de la oración y la limosna, y expuso las normas de la peregrinación, la norma de la menstruación, el divorcio y el juramento de abstinencia (īlāʾ), y los relatos de los profetas, y expuso la norma de la usura, mencionó Su magnificencia —glorificado sea— con Su dicho —glorificado y exaltado sea—: "A Dios pertenece cuanto hay en los cielos y cuanto hay en la tierra". Luego mencionó la veracidad de Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y luego mencionó la veracidad de los creyentes respecto de todo ello, y dijo: "Creyó el Mensajero en lo que le fue revelado de parte de su Señor", es decir, el Mensajero dio por verdadero todas estas cosas que se han mencionado; y asimismo los creyentes, todos ellos, creyeron en Dios, en Sus ángeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros [2785] Y se dijo que la causa de su revelación fue la aleya anterior, que es: "A Dios pertenece cuanto hay en los cielos y cuanto hay en la tierra. Y si manifestáis lo que hay en vuestras almas o lo ocultáis, Dios os pedirá cuenta de ello; y perdona a quien quiere y castiga a quien quiere; y Dios es sobre toda cosa Poderoso" [ المائدة : 284 ] Pues cuando esto fue revelado al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, ello se hizo duro para los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Acudieron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, luego se arrodillaron sobre las rodillas y dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Se nos ha impuesto de las obras lo que podemos: la oración, el ayuno, el combate y la limosna [2786]; y Dios te ha revelado esta aleya y no podemos con ella». Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: («¿Queréis decir como dijeron los dos pueblos de la Escritura antes que vosotros: “Hemos oído y desobedecido”? Más bien decid: “Hemos oído y obedecido. Tu perdón, Señor nuestro; y a Ti es el retorno”»). Entonces dijeron: «Hemos oído y obedecido. Tu perdón, Señor nuestro; y a Ti es el retorno». Y cuando la gente la recitó, sus lenguas se sometieron con ella; entonces Dios hizo descender a continuación: "Creyó el Mensajero en lo que le fue revelado de parte de su Señor, y también los creyentes. Cada uno creyó en Dios, en Sus ángeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros. No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros. Y dijeron: “Hemos oído y obedecido. Tu perdón, Señor nuestro; y a Ti es el retorno”" [ البقرة : 285 ] . Y cuando hicieron eso, Dios la abrogó. Entonces Dios —poderoso y majestuoso— hizo descender: "Dios no carga a ninguna alma sino según su capacidad. A su favor será lo que haya ganado y en su contra lo que haya adquirido" [2787]"¡Señor nuestro! No nos tomes en cuenta si olvidamos o erramos". Dijo: («Sí»). "¡Señor nuestro! No cargues sobre nosotros un isr como lo cargaste sobre quienes fueron antes que nosotros". Dijo: («Sí»). "¡Señor nuestro! No nos cargues con lo que no tenemos fuerza para soportar". Dijo: («Sí»). "Y perdónanos, y absuélvenos, y ten misericordia de nosotros. Tú eres nuestro Protector, así que auxílianos contra el pueblo de los incrédulos". Dijo: («Sí»). Lo transmitió Muslim de Abū Hurayra.

Dijeron nuestros sabios: su dicho en la primera versión [2788](«Ya lo he hecho»), y aquí dijo: («Sí»), es prueba de la transmisión del ḥadīṯ por el sentido; y ya se ha mencionado. Y cuando quedó establecido el asunto en que dijeron: «Hemos oído y obedecido», Dios los elogió y los ensalzó en esta aleya, y les levantó la dificultad en el asunto de los pensamientos íntimos. Y este es el fruto de la obediencia y del entregarse a Dios —Altísimo—, como ocurrió a los Hijos de Israel en sentido contrario: su censura y el cargarles dificultades de humillación, indigencia y destierro, cuando dijeron: «Hemos oído y desobedecido». Y este es el fruto de la desobediencia y la rebeldía contra Dios —Altísimo—. Dios nos proteja de Su castigo por Su favor y Su generosidad. Y en el ḥadīṯ se dice que al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se le dijo: «La casa de Ṯābit b. Qays b. Šammās resplandece cada noche con lámparas». Dijo: («Quizá recite la sura al-Baqara»). Se preguntó a Ṯābit y dijo: «He recitado de la sura al-Baqara: “Creyó el Mensajero”». Fue revelada cuando se hizo duro para los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo con que Dios —Altísimo— los amenazó: pedirles cuenta por lo que sus almas ocultaban. Se quejaron de ello al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y dijo: («Quizá digáis: “Hemos oído y desobedecido”, como dijeron los Hijos de Israel»). Dijeron: «Más bien: hemos oído y obedecido». Entonces Dios —Altísimo— hizo descender Su elogio sobre ellos: "Creyó el Mensajero en lo que le fue revelado de parte de su Señor". Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: («Y con razón les corresponde creer»).

الثانية : Palabras del Altísimo: "Creyó" es decir, dio por verdadero; y ya se ha mencionado. Y lo que fue revelado es el Corán. E Ibn Masʿūd leyó: "y también los creyentes. Cada uno creyó en Dios" según la forma literal; y es admisible, fuera del Corán, "creyeron" según el sentido. Y Nāfiʿ, Ibn Kaṯīr y ʿĀṣim —en la transmisión de Abū Bakr— e Ibn ʿĀmir leyeron: "y Sus Libros" en plural. Y leyeron en "at-Taḥrīm" [2789]"Su Libro", en singular. Y Abū ʿAmr leyó aquí y en "at-Taḥrīm" "y Sus Libros" en plural. Y Ḥamza y al-Kisāʾī leyeron: "y Su Libro" en singular en ambos. Quien lo pluraliza pretende la pluralidad de «libro»; y quien lo singulariza pretende el maṣdar que abarca todo lo escrito cuya revelación provenga de Dios. Y en la lectura de quien lo singulariza es admisible que se pretenda el plural, siendo «el libro» un nombre de género; así se igualan ambas lecturas. Dijo Dios, Altísimo: "Entonces Dios envió a los profetas como portadores de buenas nuevas y como advertidores, e hizo descender con ellos el Libro" [2790][ البقرة : 213 ]. La comunidad leyó "y Sus Mensajeros" con ḍamma en la sīn; y asimismo "Nuestros mensajeros", "vuestros mensajeros" y "tus mensajeros"; excepto Abū ʿAmr, de quien se transmitió la aligeración en "Nuestros mensajeros" y "vuestros mensajeros"; y se transmitió de él en "tus mensajeros" tanto el refuerzo como la aligeración. Dijo Abū ʿAlī: quien lee "tus mensajeros" con refuerzo, ese es el أصل de la palabra; y quien aligera, es como se aligera en el singular, como ʿunuq y ṭunub. Y si se aligera en el singular, con mayor razón en el plural, que es más pesado. Y dijo que su sentido es el de Makkī. Y la mayoría de la gente leyó: "No hacemos distinción" con nūn; y el sentido es: dicen «no hacemos distinción», y se omitió el «decir»; y la omisión del القول es frecuente. Dijo Dios, Altísimo: "Y los ángeles entran a ellos por toda puerta: “Paz sobre vosotros”" [2791][ الرعد : 23 ]: es decir, dicen: «Paz sobre vosotros». Y dijo: "Y reflexionan sobre la creación de los cielos y la tierra: “¡Señor nuestro! No has creado esto en vano”" [2792][ آل عمران : 191 ]: es decir, dicen: «¡Señor nuestro!», y lo semejante. Y Saʿīd b. Ǧubayr, Yaḥyà b. Yaʿmur, Abū Zurʿa b. ʿAmr b. Ǧarīr y Yaʿqūb leyeron: "No hace distinción" con yāʾ; y esto es según la forma de "cada uno". Dijo Hārūn: y está en la lectura de Ibn Masʿūd: "no hacen distinción". Y dijo: "entre ninguno" en singular, y no dijo «algunos», porque «aḥad» abarca al uno y al conjunto, como dijo el Altísimo: "Y no hay ninguno de vosotros que pueda impedirlo" [2793][ الحاقة : 47 ]. Así, "impedidores" es atributo de «aḥad», porque su sentido es el plural. Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: («No se han hecho lícitos los botines para ninguno de los de cabezas negras sino para vosotros»). Y dijo Ruʾba:

إذا أمور الناس دِينَت دينكا *** لا يرهبون أحدا مِنْ دونكا

Y el sentido de esta aleya es: que los creyentes no son como los judíos y los cristianos, en que creen en unos y descrean de otros.

الثالثة : Palabras del Altísimo: "Y dijeron: hemos oído y obedecido". En ello hay una omisión, es decir: «hemos oído» como quienes oyen con aceptación [2794] Y se dijo: «oír» con el sentido de «aceptar», como se dice: «Dios oye a quien Le alaba», y entonces no habría omisión. En suma, este dicho implica elogio para quien lo pronuncia. Y la obediencia es la aceptación de la orden. Y Su dicho: "Tu perdón" es un maṣdar como «ingratitud» y «pérdida», y el عامل en él es un فعل implícito, cuya estimación es: «perdona, con Tu perdón»; así lo dijo az-Zaǧǧāǧ. Y otros: «pedimos» o «solicito» Tu perdón. "Y a Ti es el retorno": afirmación de la resurrección y de comparecer ante Dios —Altísimo—. Y se transmitió que cuando esta aleya fue revelada al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, Ŷibrīl le dijo: («Dios ha hecho lícito el elogio sobre ti y sobre tu comunidad; pide y se te dará»). Entonces pidió hasta el final de la sura.

[2785] :- Esta adición no se halla en los ejemplares base salvo en la copia B, en la que aparece una parte; y en la copia Ṭ se halla completa, y en ella nos hemos apoyado. Y, como se ve, es anómala en su contenido al inicio del pasaje, pues lo acordado unánimemente, antiguos y posteriores, es que el Corán descendió íntegramente con el Espíritu Fiel sobre nuestro Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—: «descendió con él el Espíritu Fiel sobre tu corazón». Esto es lo transmitido por tawātur. Y que esta aleya la recibiera nuestro Profeta —las bendiciones de Dios sean sobre él— la noche del Miʿrāǧ, junto a lo transmitido por tawātur, sería aún más discordante si se sabe que el Isrāʾ fue en el quinto año tras la misión profética, y se dijo: un año antes de la Hégira; y al-Baqara es medinense por consenso. Han llegado ḥadīṯs en Ṣaḥīḥ Muslim y en los Musnad de Aḥmad e Ibn Mardawayh que apoyan lo que mencionó al-Qurṭubī; pero el tawātur hace que esas versiones queden sometidas a algún tipo de interpretación, cuando sean auténticas en cadena y texto. Su corrector. [2786] :- De Ṣaḥīḥ Muslim. [2787] :- En los ejemplares base, tras su dicho: «lo que haya adquirido», dijo: «Sí». Y no está en Ṣaḥīḥ Muslim. [2788] :- p. 421. [2789] :- t. 18, p. 204. [2790] :- Véase p. 30 de este tomo. [2791] :- Véase t. 9, p. 310. [2792] :- Véase t. 4, p. 313. [2793] :- Véase t. 18, p. 276. [2794] :- En Ṭ: «diciendo».

[2785] - Esta adición no se halla en los ejemplares base salvo en la copia B, en la que aparece una parte; y en la copia Ṭ se halla completa, y en ella nos hemos apoyado. Y, como se ve, es anómala en su contenido al inicio del pasaje, pues lo acordado unánimemente, antiguos y posteriores, es que el Corán descendió íntegramente con el Espíritu Fiel sobre nuestro Profeta Muḥammad صلى الله عليه وسلم: «descendió con él el Espíritu Fiel sobre tu corazón». Esto es lo transmitido por tawātur. Y que esta aleya la recibiera nuestro Profeta —las bendiciones de Dios sean sobre él— la noche del Miʿrāǧ, junto a lo transmitido por tawātur, sería aún más discordante si se sabe que el Isrāʾ fue en el quinto año tras la misión profética, y se dijo: un año antes de la Hégira; y al-Baqara es medinense por consenso. Han llegado ḥadīṯs en Ṣaḥīḥ Muslim y en los Musnad de Aḥmad e Ibn Mardawayh que apoyan lo que mencionó al-Qurṭubī; pero el tawātur hace que esas versiones queden sometidas a algún tipo de interpretación, cuando sean auténticas en cadena y texto. Su corrector.

[2786] - De Ṣaḥīḥ Muslim.

[2787] - En los ejemplares base, tras su dicho: «lo que haya adquirido», dijo: «Sí». Y no está en Ṣaḥīḥ Muslim.

[2788] - p. 421.

[2789] - t. 18, p. 204.

[2790] - Véase p. 30 de este tomo.

[2791] - Véase t. 9, p. 310.

[2792] - Véase t. 4, p. 313.

[2793] - Véase t. 18, p. 276.

[2794] - En Ṭ: «diciendo».