La Vaca

{Y si el deudor se halla en apuro, entonces, una prórroga hasta que haya holgura. Y que deis en limosna es mejor para vosotros, si supierais} (280) فيه تسع مسائل :

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: "Y si (el deudor) es ذو عسرة" Cuando —Glorificado y Enaltecido sea— dictaminó para los acreedores de la usura que les correspondían sus capitales respecto de quienes disponen de bienes, dictaminó, en el caso del ذو عسرة, la prórroga hasta el estado de holgura; ello porque, cuando los de Thaqīf reclamaron los bienes que tenían contra los Banū al-Mughīra, éstos alegaron apuro —es decir, los Banū al-Mughīra— y dijeron: no tenemos nada, y pidieron un plazo hasta el tiempo de sus frutos; entonces descendió esta aleya: "Y si (el deudor) es ذو عسرة".

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: "Y si (el deudor) es ذو عسرة" junto con Su dicho: "Y si os arrepentís, entonces os pertenecen vuestros capitales" [al-Baqara: 279] indica la firmeza del derecho de reclamación del acreedor contra el deudor y la licitud de tomar de sus bienes sin su consentimiento. E indica que el deudor, cuando se abstiene de pagar la deuda pese a poder hacerlo, es injusto; pues Dios —Exaltado sea— dice: "entonces os pertenecen vuestros capitales", y le otorgó el derecho de reclamar su capital. Y si tiene derecho a reclamar, entonces, necesariamente, sobre quien pesa la deuda recae la obligación de saldarla.

La tercera: Dijo al-Mahdawī, y dijeron algunos sabios: esta aleya abroga lo que había en la época preislámica de vender a quien cae en insolvencia. Y Makkī transmitió que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo ordenó al comienzo del Islam. Dijo Ibn ʿAṭiyya: si se confirma la acción del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, entonces es abrogación; y si no, no es abrogación. Dijo al-Ṭaḥāwī: al inicio del Islam se vendía al hombre libre por la deuda si no tenía bienes con los que saldarla por sí mismo, hasta que Dios abrogó eso diciendo —Glorificado y Enaltecido sea—: "Y si (el deudor) es ذو عسرة, entonces, una prórroga hasta la holgura". Y argumentaron con un hadiz que al-Dāraquṭnī روایتó, del hadiz de Muslim b. Khālid al-Zanjī: nos informó Zayd b. Aslam, de Ibn al-Baylamānī [2634] de Saraq, que dijo: un hombre tenía contra mí un bien —o dijo: una deuda—; me llevó ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y no encontró para mí bienes, así que me vendió a él, o me vendió para él. Al-Bazzār lo transmitió con esta cadena en una versión más extensa. Y no se toma como prueba a Muslim b. Khālid al-Zanjī ni a ʿAbd al-Raḥmān b. al-Baylamānī. Y un grupo de la gente de conocimiento dijo: Su dicho —Exaltado sea—: "entonces, una prórroga hasta la holgura" es general para toda la gente: todo el que cae en insolvencia debe ser prorrogado. Ésta es la opinión de Abū Hurayra, al-Ḥasan y la mayoría de los juristas. Dijo al-Naḥḥās: lo mejor que se ha dicho sobre esta aleya es lo dicho por ʿAṭāʾ, al-Ḍaḥḥāk y al-Rabīʿ b. Khaytham. Dijo: es para todo insolvente: se le concede prórroga en la usura y en toda deuda. Ésta es una opinión que reúne las opiniones; porque es posible que sea una abrogación general que descendió respecto de la usura y luego el dictamen de lo demás pasó a ser como su dictamen. Y porque la lectura en nominativo implica: “y si acontece un ذو عسرة entre la gente en general”. Si fuera sólo respecto de la usura, el acusativo sería lo adecuado, con el sentido: “y si aquel sobre quien recae la usura es un insolvente”. Y dijeron Ibn ʿAbbās y Shurayḥ: eso es sólo respecto de la usura; en cuanto a las deudas y el resto de transacciones, no hay prórroga en ellas, sino que se entrega a sus dueños o se le encarcela por ello hasta que lo satisfaga; y ésta es la opinión de Ibrāhīm. Y argumentaron con la palabra de Dios —Exaltado sea—: "Ciertamente, Dios os ordena que entreguéis los depósitos a sus dueños" [2635][al-Nisāʾ: 58], la aleya. Dijo Ibn ʿAṭiyya: esta opinión se ordenaría cuando no hubiera una pobreza extrema; pero, con la inexistencia de bienes y la pobreza manifiesta, el dictamen es necesariamente la prórroga.

La cuarta: Quien se le multiplican las deudas y sus acreedores reclaman su dinero, el juez puede despojarlo de todos sus bienes y dejarle lo que sea de su necesidad. Ibn Nāfiʿ روایتó de Mālik que no se le deja sino aquello con lo que cubrirse. Y lo conocido es que se le deja su vestimenta habitual mientras no haya en ella excedente, y no se le arranca su manto si eso lo denigra. Sobre dejar la vestimenta de su esposa y sobre vender sus libros si es un sabio hay اختلاف. Y no se le deja vivienda, ni sirviente, ni ropa de viernes, mientras su valor no sea bajo; y, en tal caso, se prohíbe encarcelarlo. El fundamento de esto es Su dicho —Exaltado sea—: "Y si (el deudor) es ذو عسرة, entonces, una prórroga hasta la holgura". Los imames transmitieron —y la redacción es la de Muslim— de Abū Saʿīd al-Khudrī, que dijo: un hombre, en tiempos del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, sufrió una pérdida en frutos que había comprado, y su deuda se multiplicó. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Dad limosna por él). La gente dio limosna por él, pero eso no alcanzó para saldar su deuda. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a sus acreedores: (Tomad lo que encontréis, y no os corresponde sino eso). Y en el Muṣannaf de Abū Dāwūd: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— no aumentó a sus acreedores más que despojándole de sus bienes para ellos. Esto es un نص: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— no ordenó encarcelar al hombre —y era Muʿādh b. Jabal, como dijo Shurayḥ— ni ordenó obligarlo a permanecer con ellos, en خلاف de Abū Ḥanīfa, pues dijo: se le obliga a permanecer, por la posibilidad de que le aparezcan bienes; y no se le obliga a ganarse el sustento por lo que hemos mencionado. Y en Dios está nuestro éxito.

La quinta: Y se encarcela al insolvente, según Mālik, al-Shāfiʿī, Abū Ḥanīfa y otros, hasta que se aclare su carencia. Y, según Mālik, no se le encarcela si no se sospecha que ocultó sus bienes y no se ha manifestado su obstinación. Asimismo, no se le encarcela si se confirma su apuro, conforme a lo que hemos mencionado.

La sexta: Si se reúne el patrimonio del insolvente y luego se pierde antes de llegar a sus dueños y antes de la venta, entonces el insolvente debe ضمانه, y la deuda de los acreedores permanece firme en su responsabilidad. Pero si el juez vende sus bienes y cobra su precio, y luego el precio se pierde antes de que los acreedores lo cobren, entonces ellos deben garantizarlo, y el insolvente queda libre de ello. Y dijo Muḥammad b. ʿAbd al-Ḥakam: su ضمان es siempre del insolvente hasta que llegue a los acreedores.

La séptima: Al-ʿusra es la estrechez de situación por falta de bienes; de ahí “el ejército de la penuria”. Al-naẓira es el aplazamiento. Y al-maysara es un maṣdar con el sentido de facilidad. Y "ذو" está en nominativo por kāna completa con el sentido de “existir” y “acontecer”; ésta es la opinión de Sībawayh, Abū ʿAlī y otros. Y Sībawayh citó:

«Rescate para los Banū Dhuhl b. Shaybān mi camella *** cuando hay un día ذو de astros, ceniciento» [2636]

Y es جائز el acusativo. Y en el muṣḥaf de Ubayy b. Kaʿb: "Y si es ذا عسرة", con el sentido: y si el reclamado es insolvente. Y al-Aʿmash leyó: "Y si es insolvente, entonces, una prórroga". Dijo Abū ʿAmr al-Dānī, de Aḥmad b. Mūsā: y كذلك en el muṣḥaf de Ubayy b. Kaʿb. Dijeron al-Naḥḥās, Makkī y al-Naqqāsh: según esto, el texto de la aleya se restringe a la gente de la usura; y según quien lee "ذو", es general para todo aquel sobre quien hay una deuda; y ya ha precedido. Y al-Mahdawī transmitió que en el muṣḥaf de ʿUthmān: "fa-in kāna —con fa— ذو عسرة". Y al-Muʿtamir transmitió de Ḥajjāj al-Warrāq, que dijo: en el muṣḥaf de ʿUthmān: "Y si es ذا عسرة"; lo mencionó al-Naḥḥās. Y la lectura de la الجماعة es "naẓira" con kasra en la ẓāʾ. Y leyeron Mujāhid, Abū Rajāʾ y al-Ḥasan: "fa-naẓra" con sukūn en la ẓāʾ; y es una lengua tamīmí: ellos dicen “karm Zayd” con el sentido de “karam Zayd”, y dicen “kabd” por “kabid”. Y Nāfiʿ, en solitario, leyó "maysura" con ḍamma en la sīn, y la mayoría con fatḥa. Y al-Naḥḥās transmitió de Mujāhid y ʿAṭāʾ: "fa-nāẓir-hu —en imperativo— ilā maysurihī", con ḍamma en la sīn, kasra en la rāʾ, y afirmación de la yāʾ en la inserción. Y se leyó "fa-nāẓira". Dijo Abū Ḥātim: no es جائز "fa-nāẓira"; eso sólo es en "al-Naml" [2638], porque es una mujer quien habló así de sí misma: de naẓartu yanẓuru, فهو nāẓira. En cuanto a lo de "al-Baqara", es del aplazamiento, de tu dicho: anẓartuka bi-l-dayn, es decir, te lo aplacé. Y de ello es Su dicho: "Concédeme prórroga hasta el día en que sean resucitados" [2639][al-Aʿrāf: 14]. Y Abū Isḥāq al-Zajjāj lo permitió y dijo: es de los nombres de los maṣādir, como Su dicho —Exaltado sea—: "No hay para su acontecimiento mentirosa" [2640][al-Wāqiʿa: 2], y como Su dicho: "Piensa que le sobrevendrá una calamidad devastadora" [2641][al-Qiyāma: 25], y "traicionera de las miradas" [2642][al-Muʾmin: 19], y otros.

La octava: Su dicho —Exaltado sea—: "Y que deis en limosna" [2643] es un inicio, y su predicado es "mejor". Dios —Exaltado sea— exhortó con estas expresiones a la limosna hacia el insolvente y dispuso que ello es mejor que concederle prórroga; así lo dijeron al-Suddī, Ibn Zayd y al-Ḍaḥḥāk. Y dijo al-Ṭabarī: y otros dijeron: el sentido de la aleya es que deis en limosna al rico y al pobre es mejor para vosotros. Y lo correcto es lo primero, y en la aleya no hay entrada para el rico.

La novena: Abū Jaʿfar al-Ṭaḥāwī روایتó de Burayda b. al-Khuṣayb, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Quien conceda prórroga a un insolvente tendrá por cada día una limosna). Luego dije: por cada día, una limosna igual. Dijo: فقال: (Por cada día, una limosna mientras la deuda no haya vencido; y si le concede prórroga después del vencimiento, entonces por cada día tendrá una limosna igual). Y Muslim روایتó de Abū Masʿūd, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Se ajustaron las cuentas a un hombre de los que os precedieron, y no se halló para él nada de bien, salvo que trataba con la gente y era acomodado, y ordenaba a sus mozos que perdonaran al insolvente. Dijo: dijo Dios —Exaltado sea—: Nosotros somos más dignos de ello que él; perdonadlo). Y se روایتó de Abū Qatāda que reclamó a un deudor suyo, y éste se ocultó de él; luego lo encontró y dijo: estoy insolvente. Él dijo: ¿Por Dios? Dijo: Por Dios [2644] Dijo: pues he oído al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: (Quien desee que Dios lo salve de las angustias del Día de la Resurrección, que alivie a un insolvente o le condone). Y en el hadiz largo de Abū al-Yusr [2645]—y su nombre es Kaʿb b. ʿAmr—, que oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: (Quien conceda prórroga a un insolvente o le condone, Dios lo cobijará en Su sombra). En estos hadices hay, de exhortación, lo que está expresamente consignado en ellos. Y el hadiz de Abū Qatāda indica que, si el acreedor conoce la insolvencia de su deudor [2646] o la presume, le es ilícito reclamarle, aunque su insolvencia no se haya probado ante el juez. Conceder prórroga al insolvente es aplazarlo hasta que tenga holgura. Y condonarle es hacer caer la deuda de su responsabilidad. Y Abū al-Yusr reunió ambos sentidos para su deudor cuando borró el documento y le dijo: si encuentras con qué pagar, paga; y si no, estás libre de ello [2647]

[2634] [2635] [2636] [2637] [2638] [2639] [2640] [2641] [2642] [2643] [2644] [2645] [2646] [2647]

[2634] - En los ejemplares, salvo la copia: ب: «de Ibn al-Salmānī», y es una corrupción. Véase Tahdhīb al-Tahdhīb.

[2635] - Véase t. 5, p. 255.

[2636] - El verso es de Miqās al-ʿĀʾidhī; su nombre es Mushir b. al-Nuʿmān. Quiso decir: “acaeció un día” o “se presentó un día” y expresiones semejantes en las que se limita al sujeto agente. Y con “el día” quiso decir un día de los días de la guerra; lo describió por su dureza y lo hizo como la noche en la que aparecen las estrellas; y lo atribuyó a lo ceniciento, ya sea por la abundancia de armas bruñidas en él, o por la abundancia de estrellas. Dhuhl b. Shaybān es de Banū Bakr b. Wāʾil; y Miqās residía entre ellos, y su origen es de Quraysh, de ʿĀʾidha, que es un clan de ellos. (Según Sharḥ al-Shawāhid de al-Shantamarī).

[2637] - Según ب.

[2638] - Véase t. 13, p. 196.

[2639] - T. 10, p. 27.

[2640] - T. 17, p. 194.

[2641] - T. 19, p. 108.

[2642] - T. 15, p. 303.

[2643] - Lectura de Nāfiʿ: la asimilación (idghām).

[2644] - Su dicho: «dijo: ¿Por Dios? dijo: Por Dios». Dijo al-Nawawī: «la primera con hamza alargada, en forma interrogativa; la segunda sin alargamiento; y la hāʾ en ambas está en kasra». Dijo al-Qāḍī: «lo hemos transmitido también con fatḥa en ambas; y la mayoría de los arabistas no permiten la kasra».

[2645] - “Largo”: calificativo del hadiz.

[2646] - Adición en هـ y t. y ب y ط.

[2647] - Véase Ṣaḥīḥ Muslim, t. 2, p. 394, edición de Būlāq.