La Vaca

{¿Acaso desearía alguno de vosotros tener un jardín de palmeras y vides, por debajo del cual corren los ríos, en el que tiene toda clase de frutos, y le alcanza la vejez, teniendo descendencia débil, y entonces lo azota un torbellino en el que hay fuego y queda abrasado? Así os aclara Allah las aleyas, para que reflexionéis.} (266) Palabras del Altísimo: «¿Acaso desearía alguno de vosotros tener un jardín de palmeras y vides…» la aleya. Al-Ṭabarī transmitió de al-Suddī que esta aleya es otro símil acerca del gasto hecho por ostentación (riyā’), y él mismo se inclinó por esta opinión.

Digo: también se transmitió de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Este es un símil que Allah ha puesto para los ostentadores en sus obras: las anula el Día de la Resurrección cuando más necesitados estaban de ellas; como el caso de un hombre que tenía un jardín y tenía hijos que no le eran de provecho; envejeció y al jardín lo alcanzó un torbellino —esto es, un viento huracanado— en el que había fuego, y quedó abrasado; así lo perdió cuando más lo necesitaba. Y se transmitió de Ibn Zayd que recitó la palabra de Allah, Altísimo sea: «¡Oh, vosotros que creéis! No invalidéis vuestras limosnas con el reproche y el daño» [al-Baqara: 264] la aleya, y dijo: Luego, acerca de ello, puso un símil y dijo: «¿Acaso desearía alguno de vosotros…» la aleya. Dijo Ibn ʿAṭiyya: Esto es más claro que aquello por lo que se inclinó al-Ṭabarī; y esta aleya no es otro símil acerca del gasto por ostentación: esto es lo que exige el contexto del discurso. En cuanto al sentido, fuera de este contexto, se asemeja al estado de todo hipócrita o incrédulo que realiza una obra creyendo que hace bien, pero cuando llega el momento de la necesidad no encuentra nada.

Digo: Se ha transmitido de Ibn ʿAbbās que es un símil de quien obra para otro que no sea Allah, sea hipócrita o incrédulo, como se mencionará; sin embargo, lo que está establecido en al-Bujārī de él contradice esto. Al-Bujārī transmitió de ʿUbayd b. ʿUmayr, quien dijo: ʿUmar b. al-Jaṭṭāb dijo un día a los compañeros del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—: «¿Sobre qué pensáis que descendió esta aleya: “¿Acaso desearía alguno de vosotros tener un jardín de palmeras y vides…?”» Dijeron: «Allah y Su Mensajero saben más». Entonces ʿUmar se enojó y dijo: «Decid: sabemos, o no sabemos». Ibn ʿAbbās dijo: «En mi interior hay algo acerca de ella, ¡oh, Príncipe de los Creyentes!» Dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! Habla y no te menosprecies». Ibn ʿAbbās dijo: «Se ha puesto como símil de una obra». ʿUmar dijo: «¿De qué obra?» Ibn ʿAbbās dijo: «De la obra de un hombre rico que obra en obediencia a Allah; luego Allah —Poderoso y Majestuoso— le envía al Shayṭān, y él obra en desobediencias hasta que quema su obra». En una versión: «Cuando su vida se agota y su término se aproxima, sella eso con una obra de las obras de la desdicha»; y ʿUmar quedó complacido con ello. Y se transmitió de Ibn Abī Mulayka que ʿUmar recitó esta aleya y dijo: «Este es un símil que se ha puesto para el ser humano: obra una obra recta hasta que, cuando está al final de su vida —cuando más la necesita—, realiza una obra mala». Dijo Ibn ʿAṭiyya: Este es un enfoque que hace que la aleya abarque todo lo que entra bajo sus expresiones; y en un sentido semejante hablaron Mujāhid, Qatāda, al-Rabīʿ y otros. Y se mencionaron específicamente las palmeras y las vides por su nobleza y su excelencia sobre el resto de los árboles. Al-Ḥasan recitó: «jardines» en plural. «por debajo del cual corren los ríos» ya se mencionó anteriormente. «en el que tiene toda clase de frutos» quiere decir: no hay fruto alguno sino que en él brota.

Palabras del Altísimo: «y le alcanza la vejez» coordinó un pasado con un futuro, que es «tenga» —y se dijo: «desee»—. Se dijo: la elipsis es «habiéndole alcanzado la vejez». Y se dijo que se lleva por el sentido, porque el sentido es: «¿Acaso desearía alguno de vosotros que, si tuviera un jardín…?». Y se dijo: la wāw es la wāw de estado (ḥāl), y así también en la palabra del Altísimo: «y teniendo…».

Palabras del Altísimo: «y entonces lo azota un torbellino en el que hay fuego y queda abrasado» Al-Ḥasan dijo: «un torbellino en el que hay fuego» es un viento en el que hay un frío intenso. Al-Zajjāj: al-iʿṣār, en la lengua, es el viento fuerte que sopla desde la tierra hacia el cielo como una columna; es el que se llama: la zūbaʿa. Al-Jawharī dijo: la zūbaʿa es un jefe entre los jefes de los genios; de ahí que al-iʿṣār se llamara zūbaʿa. Y se dice: Umm Zūbaʿa: es un viento que levanta polvo y se eleva al cielo como si fuera una columna. Y se dijo: al-iʿṣār es un viento que levanta una nube con trueno y relámpago. Al-Mahdawī: se dijo que se llamó iʿṣār porque se enrosca como la tela cuando se exprime. Ibn ʿAṭiyya: esto es débil. Digo: antes bien, es correcto, porque es lo observado y sensible: asciende como una columna enroscada. Y se dijo: solo se llamó iʿṣār al viento porque «exprime» (yaʿṣiru) la nube; y las nubes son «muʿṣirāt», o bien porque están preñadas, siendo como la muʿṣir[2515] entre las mujeres, o bien porque son exprimidas por los vientos. Ibn Sīda transmitió: que algunos interpretaron «al-muʿṣirāt» como los vientos, no como las nubes. Ibn Zayd: al-iʿṣār es un viento huracanado y un samūm intenso; y así dijo al-Suddī: al-iʿṣār es el viento, y el fuego es el samūm. Ibn ʿAbbās: un viento en el que hay un samūm intenso. Dijo Ibn ʿAṭiyya: y eso puede darse en el rigor del calor y puede darse en el rigor del frío; y todo ello procede del fayḥ[2516] del Infierno y de su exhalación, como lo incluye la palabra del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Cuando el calor arrecie, retrasad la oración hasta que refresque, pues la intensidad del calor proviene del fayḥ del Infierno» y: «El Fuego se quejó a su Señor» el ḥadiz. Y se transmitió de Ibn ʿAbbās y otros: «Este es un símil que Allah —Altísimo sea— ha puesto para los incrédulos y los hipócritas: como el caso de un hombre que plantó un huerto y multiplicó en él los frutos; luego le alcanzó la vejez y tenía descendencia débil —es decir, niños, niñas y varones—; y su sustento y el de su descendencia provenía de ese huerto. Entonces Allah envió sobre su huerto un viento en el que había fuego y lo quemó; y él no tenía fuerza para plantarlo de nuevo, ni sus hijos tenían bien alguno con el que volver a sostener a su padre. Así también el incrédulo y el hipócrita: cuando comparece ante Allah —Altísimo sea— el Día de la Resurrección, no tiene retorno para ser enviado y volver una segunda vez, del mismo modo que este no tiene fuerza para plantar su huerto por segunda vez; y no tenía, de quien necesitaba en su vejez y con la debilidad de su descendencia, independencia que lo dispensara».

Palabras del Altísimo: «Así os aclara Allah las aleyas, para que reflexionéis» quiere decir: para que volváis a Mi grandeza y a Mi señorío, y no toméis, fuera de Mí, aliados. Y dijo también Ibn ʿAbbās: reflexionáis sobre la desaparición de este mundo y su extinción, y sobre la venida de la Otra Vida y su permanencia.

[2515] :- la muʿṣir: la que está expuesta al embarazo entre las mujeres. [2516] :- el fayḥ: el resplandor del calor y su intensidad.

[2515] - la muʿṣir: la que está expuesta al embarazo entre las mujeres.

[2516] - el fayḥ: el resplandor del calor y su intensidad.