La Vaca

{Y el ejemplo de quienes gastan sus bienes buscando la complacencia de Allah y como afianzamiento procedente de sí mismos es como el ejemplo de un huerto en una loma: lo alcanza un aguacero y da su fruto al doble; y si no lo alcanza un aguacero, entonces un rocío. Y Allah, de cuanto hacéis, es Vidente} (265) Palabras del Altísimo: "Y el ejemplo de quienes gastan sus bienes buscando la complacencia de Allah y como afianzamiento procedente de sí mismos". "buscando" (ibtigāʾ): es un mafʿūl li-aŷlih (complemento de finalidad). "y como afianzamiento procedente de sí mismos": va coordinado a ello. Makkī dijo en al-Muškil: ambos son mafʿūl li-aŷlih. Ibn ʿAṭiyya dijo: esto es rechazable, y no es correcto que en "afianzamiento" sea mafʿūl li-aŷlih, porque el gasto no es por causa del afianzamiento. Y "buscando" está en acusativo como maṣdar (nombre de acción) en posición de ḥāl (circunstancial), y cabría en él el acusativo como mafʿūl li-aŷlih; pero el acusativo como maṣdar es lo correcto por razón de la coordinación del maṣdar que es "afianzamiento" con él. Y cuando Allah —Altísimo sea— mencionó la cualidad de las limosnas de la gente cuyas limosnas no tienen parte (provecho), y prohibió a los creyentes incurrir en algo que se les asemeje de algún modo, a continuación, en esta aleya, mencionó los gastos de la gente cuyas limosnas se purifican, puesto que se ajustaban a la Ley y a su recto modo. "buscando" significa: solicitar. Y "complacencia" (marḍāt) es un maṣdar de raḍiya yarḍā. "y como afianzamiento" significa que se cercioran de dónde ponen sus limosnas; así lo dijo Muŷāhid y al-Ḥasan. Al-Ḥasan dijo: el hombre, cuando se disponía a dar una limosna, se cercioraba: si era por Allah la llevaba a cabo; y si se mezclaba con duda, se abstenía. Y se dijo: su significado es: confirmación y certeza; así lo dijo Ibn ʿAbbās. Ibn ʿAbbās también, y Qatāda: su significado es: y como cómputo (iḥtisāb) procedente de sí mismos. Al-Šaʿbī, al-Suddī, también Qatāda, Ibn Zayd, Abū Ṣāliḥ y otros dijeron: "y como afianzamiento" significa: y como convicción; es decir: que sus almas poseen clarividencias, y ellas los afianzan en el gasto en obediencia a Allah —Altísimo sea—, como afianzamiento. Estas tres opiniones son más acertadas que la de al-Ḥasan y Muŷāhid; porque el sentido al que ellos fueron, su expresión sería que "y como afianzamiento" es un maṣdar fuera de su propio maṣdar. Ibn ʿAṭiyya dijo: y esto no es admisible sino con la mención del maṣdar y la explicitación del verbo precedente, como Su palabra —Altísimo sea—: "Y Allah os hizo brotar de la tierra {como un brotar}" [2505][Noé: 17], y: "y conságrate a Él {con consagración}" [2506][al-Muzzammil: 8]. Pero cuando no se da explicitación mediante un verbo, no te es lícito traer un maṣdar fuera de su significado y luego decir: «lo llevo al sentido de tal y tal», respecto de un verbo del que no ha precedido mención. Ibn ʿAṭiyya dijo: este es el camino real del habla de los árabes, según lo que he sabido. Al-Naḥḥās dijo: si fuera como dijo Muŷāhid, habría sido: «wa-taṯabbutan» de «taṯabbata», como «takarramta takarruman». Y la palabra de Qatāda: «iḥtisāban», no se conoce sino que se quiera con ello que sus almas los afianzan computando (muḥtasiba); y esto es remoto. Y la palabra de al-Šaʿbī es buena: es decir, un afianzamiento, procedente de sí mismos, para ellos, en gastar eso en obediencia a Allah —Poderoso y Majestuoso—. Se dice: «ṯabbatta fulānan fī hāḏā al-amr», es decir, rectifiqué su determinación y fortalecí en ello su parecer; «aṯbattuhu taṯbītan»: es decir, sus almas están ciertas de la promesa de Allah, por afianzarlos en ello. Y se dijo: "y como afianzamiento procedente de sí mismos": es decir, confiesan que Allah —Altísimo sea— lo afianza sobre ella; es decir, y como afianzamiento, procedente de sí mismos, del premio de ella, a diferencia del hipócrita que no computa el premio.

Palabras del Altísimo: "como el ejemplo de un huerto en una loma". El huerto (al-ŷanna) es el jardín; es una porción de tierra en la que crecen árboles hasta cubrirla; por eso se toma del término ŷinn y ŷanīn por su ocultamiento. Ya se ha mencionado. Y la loma (al-rabwa): el lugar elevado con una elevación leve, con, por lo común, densidad de tierra; y lo que es así, su vegetación es mejor; por eso se particularizó la loma con la mención. Ibn ʿAṭiyya dijo: y los jardines de al-Ḥazn no son de esto, como pretendió al-Ṭabarī; antes bien, esos son los jardines atribuidos a Naŷd, porque son mejores que los jardines de Tihāma: la vegetación de Naŷd es más fragante, su brisa más fría y más sutil; y a Naŷd se la llama Ḥazn. Y rara vez el aire de Tihāma es saludable sino de noche; por eso dijo la beduina: «Mi marido es como la noche de Tihāma». Al-Suddī dijo: "en una loma" es decir, «en una rabāwa», y es lo que desciende de la tierra. Ibn ʿAṭiyya dijo: esta es una expresión vacilante; y el término rabwa se toma de rabā yarbū cuando aumenta.

Digo: la expresión de al-Suddī no es nada; porque la estructura de «رَبَ و» significa aumento en el habla de los árabes; de ello viene al-rabw, para el aliento alto. Rabā yarbū cuando le sobrevino el rabw. Y rabā el caballo cuando le sobrevino el rabw por carrera o por espanto. Al-Farrāʾ dijo, acerca de Su palabra —Altísimo sea—: "los tomó con una toma {creciente}" [2507][al-Ḥāqqa: 10], es decir, excedente; como cuando dices: «arbaytu» si tomé más de lo que di. Y «rabawtu fī banī fulān wa-rabaytu», es decir, me crié entre ellos. Al-Jalīl dijo: la rabwa es una tierra elevada, buena; y Allah —Altísimo sea— mencionó en particular la que no corre en ella agua, conforme al uso en las tierras de los árabes; así les puso un ejemplo de lo que sienten y perciben. Ibn ʿAbbās dijo: la rabwa es el lugar elevado en el que no corren ríos, porque Su palabra —Altísimo sea—: "lo alcanza un aguacero" hasta el final de la aleya indica que no hay en ella agua corriente; y no quiso el género de las que corren en ellas ríos, porque Allah —Altísimo sea— ya mencionó una rabwa "de asiento firme y manantial". Y lo conocido en el habla de los árabes es que rabwa es lo que se eleva sobre lo que lo rodea, corra en ella agua o no corra. Y en ella hay cinco lecturas: "rubwa" con ḍamma en la rāʾ; así leyeron Ibn Kaṯīr, Ḥamza, al-Kisāʾī, Nāfiʿ y Abū ʿAmr. Y "rabwa" con fatḥa en la rāʾ; así leyeron ʿĀṣim, Ibn ʿĀmir y al-Ḥasan. Y "ribwa" con kasra en la rāʾ; así leyeron Ibn ʿAbbās y Abū Isḥāq al-Sabīʿī. Y "rabāwa" con fatḥa; así leyeron Abū Ŷaʿfar y Abū ʿAbd al-Raḥmān; y dijo el poeta:

«De mi morada en un prado, en una rabāwa *** entre las palmeras, hasta el cementerio de al-Ġarqad?»

Y "ribāwa" con kasra; así leyó al-Ašhab al-ʿUqaylī. Al-Farrāʾ dijo: y se dice «bi-rabāwa» y «bi-ribāwa», y todo ello procede de al-rābiya; y su verbo es rabā yarbū.

Palabras del Altísimo: "lo alcanza": se refiere a la loma. "un aguacero": es decir, una lluvia intensa. Dijo el poeta [2508]:

«No hay prado de los prados de al-Ḥazn, herboso *** verde, sobre el que haya derramado un aguacero copioso»

Palabras del Altísimo: "y da": es decir, otorga. "su fruto": con ḍamma en la hamza: el fruto que se come; de ello Su palabra —Altísimo sea—: "da su fruto cada cierto tiempo" [2509][Ibrāhīm: 25]. Y a lo comestible de toda cosa se le dice ukul. Y al-ukla: es el bocado; de ello el ḥadiz: «Si la comida es escasa [2510], que ponga en su mano de ella un bocado o dos bocados» [2511], es decir, un bocado o dos bocados; lo transmitió Muslim. Y su anexión al huerto es una anexión de especificación, como la silla del caballo y la puerta de la casa; si no, el fruto no es de lo que come el huerto. Nāfiʿ, Ibn Kaṯīr y Abū ʿAmr leyeron "ukuluhā" con ḍamma en la hamza y sukūn en la kāf; y así todo lo anexado a [2512] un femenino. Abū ʿAmr se separó de ellos en lo anexado a un masculino, como "ukulahu", o cuando no está anexado a nada, como "ukul ḫamṭ" [2513]; entonces Abū ʿAmr lo pronunció con taṯqīl (pesado) y ellos dos con taḫfīf (ligero). ʿĀṣim, Ibn ʿĀmir, Ḥamza y al-Kisāʾī leyeron en todo lo que hemos mencionado con taṯqīl. Y se dice: «akl» y «ukul» con el mismo significado. "al doble": es decir, dio el doble del fruto de otras tierras. Y algunos sabios dijeron: produjo dos veces en el año, y la primera más; es decir, sacó de la siembra lo que otra saca en dos años.

Palabras del Altísimo: "y si no lo alcanza un aguacero, entonces un rocío": es una confirmación por parte del Altísimo de la alabanza de esta loma: que si no la alcanza un aguacero, el rocío le basta y hace las veces del aguacero para sacar el fruto al doble; y ello por la generosidad de la tierra y su bondad. Al-Mubarrad y otros dijeron: su elipsis es: «entonces un rocío le basta». Al-Zajjāŷ dijo: entonces lo que la alcanza es un rocío. Y al-ṭal: es la lluvia débil, fina, de gota ligera; así lo dijo Ibn ʿAbbās y otros, y es un uso conocido de la lengua. Y un grupo, entre ellos Muŷāhid, dijo: al-ṭal es el rocío (al-nadā). Ibn ʿAṭiyya dijo: es una licencia expresiva y una comparación. Al-Naḥḥās dijo: los lingüistas transmitieron: «wabalat» y «awbalat», y «ṭallat» y «aṭallat». En al-Ṣiḥāḥ: al-ṭal es la lluvia más débil; su plural es al-ṭilāl. Dices de ello: «ṭallat al-arḍ wa-aṭallahā al-nadā fa-hiya maṭlūla». Al-Māwardī dijo: y el cultivo del ṭal es más débil que el cultivo de la lluvia y de menor rendimiento; pero en él —aunque poco— hay consistencia y beneficio. Algunos dijeron: en la aleya hay anteposición y posposición; y su sentido es: «como el ejemplo de un huerto en una loma: lo alcanza un aguacero; y si no lo alcanza un aguacero, entonces un rocío; y da su fruto al doble». Es decir: reverdecieron las hojas del huerto y salió su fruto al doble.

Digo: la primera interpretación es más acertada y no hay necesidad de anteposición y posposición. Así, el Altísimo comparó el crecimiento de los gastos de estos sinceros —cuyas limosnas Allah hace crecer—, como el crecimiento del potro [2514] y del camellito, con el crecimiento de la vegetación del huerto en la loma descrita; a diferencia de la roca lisa (ṣafwān) de la que se desprendió su tierra y quedó dura. Muslim y otros transmitieron de Abū Hurayra —Allah esté complacido con él—, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—: «Nadie da en limosna un dátil de ganancia lícita sin que Allah lo tome con Su diestra y lo haga crecer como uno de vosotros cría su potro o su camellito, hasta que llega a ser como una montaña o mayor». Lo transmitió también al-Muwaṭṭaʾ.

Palabras del Altísimo: "Y Allah, de cuanto hacéis, es Vidente": es promesa y amenaza. Al-Zuhrī leyó "yaʿmalūn" con yāʾ, como si con ello quisiera a la gente en general, o quisiera solo a los que gastan; entonces es promesa pura.

[2505] :- Véase t. 18, p. 305. [2506] :- Véase t. 19, p. 42. [2507] :- Véase t. 18, p. 262. [2508] :- Es al-Aʿšā Maymūn: y lo que hay en su dīwān, y en al-Ṭabarī, Lisān al-ʿArab y al-Tāŷ en (Ḥazn): «musbil haṭil». [2509] :- Véase t. 9, p. 358. [2510] :- al-mašfūh: lo escaso; su origen es el agua sobre la que se multiplicaron los labios hasta que menguó; y se dijo: quiso decir «si está muy concurrida», es decir, si se multiplicaron quienes la comen. al-Nihāya. [2511] :- En los manuscritos: «que le dé de ello de comer…»; la corrección es según Ṣaḥīḥ Muslim. [2512] :- La adición de Ibn ʿAṭiyya es necesaria. [2513] :- Véase t. 14, p. 285. [2514] :- al-fulū: con ḍamma en la fāʾ y fatḥa en ella junto con ḍamma en la lām, y con kasra en ella junto con sukūn en (la lām): el potrillo pequeño; y se dijo: «y el grande de las crías de los animales de pezuña».

[2505] - Véase t. 18, p. 305.

[2506] - Véase t. 19, p. 42.

[2507] - Véase t. 18, p. 262.

[2508] - Es al-Aʿšā Maymūn: y lo que hay en su dīwān, y en al-Ṭabarī, Lisān al-ʿArab y al-Tāŷ en (Ḥazn): «musbil haṭil».

[2509] - Véase t. 9, p. 358.

[2510] - al-mašfūh: lo escaso; su origen es el agua sobre la que se multiplicaron los labios hasta que menguó; y se dijo: quiso decir «si está muy concurrida», es decir, si se multiplicaron quienes la comen. al-Nihāya.

[2511] - En los manuscritos: «que le dé de ello de comer…»; la corrección es según Ṣaḥīḥ Muslim.

[2512] - La adición de Ibn ʿAṭiyya es necesaria.

[2513] - Véase t. 14, p. 285.

[2514] - al-fulū: con ḍamma en la fāʾ y fatḥa en ella junto con ḍamma en la lām, y con kasra en ella junto con sukūn en (la lām): el potrillo pequeño; y se dijo: «y el grande de las crías de los animales de pezuña».