La Vaca

{¡Oh vosotros que habéis creído! Gastad de aquello con que os hemos provisto, antes de que llegue un día en el que no habrá comercio, ni amistad íntima, ni intercesión. Y los incrédulos, ellos son los injustos} (254) Dijo al-Hasan: es el zakat obligatorio. Y dijeron Ibn Yurayŷ y Sa‘īd b. Ŷubayr: esta aleya reúne el zakat obligatorio y el voluntario. Dijo Ibn ‘Aṭiyya: esto es correcto; pero lo que ha precedido de las aleyas acerca del combate y de que Dios repele, por medio de los creyentes, a los incrédulos, hace más probable que esta exhortación sea únicamente en el camino de Dios; y ello se refuerza por el final de la aleya, Su dicho: «y los incrédulos, ellos son los injustos», es decir: combatidlos con la lucha de las vidas y el gasto de los bienes.

Digo: según esta interpretación, el gasto de los bienes será unas veces obligatorio y otras veces recomendable, conforme a que el yihād se determine (como deber individual) o no se determine. Y el Altísimo ordenó a Sus siervos gastar de lo que Dios les ha provisto y con lo que les ha favorecido, y les advirtió contra retenerlo hasta que llegue un día en el que no será posible vender ni comprar, ni recuperar lo omitido en el gasto, como dijo: «Entonces dirá: “¡Señor mío! ¿Por qué no me concedes una prórroga hasta un plazo cercano, para que dé limosna?”» [2368][Los hipócritas: 10]. Y la khulla: la pureza de la afectuosidad, tomada de la penetración de los secretos entre dos amigos. Y al-jilāla, al-julāla y al-jalāla: la amistad y el afecto. Dijo el poeta [2369]:

¿Y cómo te relacionas con aquel cuya *** amistad íntima es como la de Abū Marḥab?

Y Abū Marḥab es la kunya de la sombra; y se dice: es la kunya de ‘Arqūb, de quien se dijo: “las promesas de ‘Arqūb”. Y la khulla, con ḍamma, también: lo que está libre de vegetación; se dice: la khulla es el pan de los camellos y el ḥimḍ su fruta. Y la khulla, con fatḥa: la necesidad y la pobreza. Y al-khalla: el hijo de una camella en su segundo año, según al-Aṣma‘ī. Se dice: “les trajo una torta como si fuera el menudillo” [2370] de una khalla. Y la hembra también se llama khalla. Y se dice del difunto: “¡Oh Dios, repara su khalla!”, es decir, la brecha que dejó. Y al-khalla: el vino agrio. Y la khilla (con kasra): una de las khilal de las espadas; son forros con los que se cubrían las vainas de las espadas, grabados con oro y otras cosas; y también son correas que se ponen sobre el dorso de las dos siyat [2371] del arco. Y la khulla también: lo que queda entre los dientes. Y vendrá, en «Las mujeres» [2372], la etimología de al-jalīl y su significado. Así, Dios —exaltado sea— informó que no habrá amistad íntima en la Otra Vida ni intercesión sino con el permiso de Dios; y su realidad es una misericordia Suya —exaltado sea— con la que honró a aquel a quien permitió interceder. E Ibn Kaṯīr y Abū ‘Amr leyeron: «no habrá comercio en él, ni amistad íntima, ni intercesión», en acusativo sin tanwīn; y asimismo en la sura «Ibrāhīm»: «no habrá comercio en él ni amistades» [2373][Ibrāhīm: 31]; y en «aṭ-Ṭūr»: «no hay en ella frivolidad ni incitación al pecado» [2374][aṭ-Ṭūr: 23]. Y Ḥassān b. Ṯābit recitó:

¿Acaso no hay lanzadas ni jinetes que acometan *** sino vuestro eructar junto a los hornos? [2375]

Y la alif interrogativa no altera el régimen de «lā», como cuando dices: “¿Acaso no hay un hombre contigo?”, y es lícito: “¿Acaso no hay un hombre ni una mujer?”, del mismo modo que se permite fuera de la interrogación; tenlo presente. Y los demás leyeron todo ello en nominativo con tanwīn, como dijo ar-Rā‘ī:

Y no te corté hasta que dijiste abiertamente: *** no tengo en esto ni camella ni macho de camello.

Y se transmite: «Y no te abandoné». La lectura en fatḥa (acusativo) es para la negación general, abarcadora de todos los aspectos de ese género, como si fuera respuesta a quien dijera: “¿Hay en él algo de comercio?”, preguntando de modo general, y se le respondiera con una negación general. Y «lā» con el nombre negado es como un solo nombre en posición de nominativo por ser sujeto inicial; y el predicado es «en él». Y si quieres, lo haces adjetivo de “día”. Y quien lo eleva (nominativo) hace de «lā» el equivalente de “laysa”, y hace que la respuesta no sea general; como si respondiera a quien dijera: “¿Hay en él comercio?”, omitiendo “de”, y entonces la respuesta viene sin alterar su nominativo; y el elevado es sujeto inicial o el nombre de laysa, y «en él» es el predicado. Dijo Makkī: la opción preferible es el nominativo, porque la mayoría de los recitadores está en ello; y fuera del Corán es lícito: “no hay comercio en él ni amistad íntima”. Y Sībawayh transmitió, de un hombre de Maḏḥiŷ:

Esto, por vuestra vida, es la pequeñez misma: *** no tengo madre, si eso es así, ni padre.

Y es lícito construir el primero y poner el segundo en acusativo con tanwīn, diciendo: “no hay hombre en él ni mujer”. Y Sībawayh recitó:

No hay hoy linaje ni amistad íntima: *** la rotura se ha ensanchado para el remendador.

Pues «lā» es زائد (expletiva) en ambos lugares: el primero está coordinado con el lugar (i‘rāb), y el segundo con la forma (lafẓ). Y un quinto modo: elevar el primero y construir el segundo, como cuando dices: “no hay hombre en ella ni mujer”. Dijo Umayya:

No hay en ella frivolidad ni incitación al pecado, *** y lo que pronunciaron permanece para siempre.

Y estos cinco modos son lícitos en tu dicho: “no hay fuerza ni poder sino en Dios”. Esto ya ha precedido, y alabado sea Dios. «Y los incrédulos» es un inicio. «Ellos» es un segundo inicio. «Los injustos» es el predicado del segundo; y si quieres, «ellos» es زائد para separación, y «los injustos» es el predicado de «los incrédulos». Dijo ‘Aṭā’ b. Dīnār: alabado sea Dios que dijo: «y los incrédulos, ellos son los injustos», y no dijo: “y los injustos, ellos son los incrédulos”.

[2368] - Véase t. 18, p. 130.

[2369] - Es an-Nābiġa al-Ŷa‘dī, como en Lisān al-‘Arab.

[2370] - Al-farsan (con kasra en la fā’ y la sīn, y sukūn en la rā’): hueso con poca carne; es el casco del camello, como el casco (hāfir) de la bestia.

[2371] - Siyat al-qaws: lo que se curva de sus dos extremos.

[2372] - Véase t. 5, p. 399.

[2373] - Véase t. 9, p. 366.

[2374] - Véase t. 17, p. 66.

[2375] - Lo dice a los Banū al-Ḥāriṯ b. Ka‘b —entre ellos an-Naŷāšī—, que le satirizaba; y los presentó como gente de voracidad y avidez por la comida, no gente de incursión y combate. Y al-‘ādiyya: la que se extiende (en la acometida); y se transmite ġādiyya (con ġayn), que es la que sale de mañana para la razia; y ‘ādiyya es más general, porque puede ser por la mañana y en otros momentos. (Según Šarḥ aš-Šawāhid de aš-Šantamarī).