La Vaca

{۞Esos Mensajeros: hemos favorecido a unos de ellos sobre otros. Entre ellos hay a quien Allah habló; y elevó a algunos de ellos en grados. Y dimos a Jesús, hijo de María, las pruebas claras, y lo fortalecimos con el Espíritu de Santidad. Y si Allah hubiera querido, no se habrían combatido quienes vinieron después de ellos, después de que les llegaron las pruebas claras; pero discreparon: entre ellos hubo quien creyó y entre ellos hubo quien negó. Y si Allah hubiera querido, no se habrían combatido; pero Allah hace lo que quiere} (253) La palabra del Altísimo: «Esos Mensajeros». Dijo: «Esos» y no dijo: «Ese», atendiendo al femenino del término colectivo; y está en nominativo por ser el sujeto inicial (mubtadaʾ). Y «los Mensajeros» es su calificativo, y el predicado del sujeto inicial es la oración. Y se dijo: «los Mensajeros» es una aposición explicativa (ʿaṭf bayān), y «hemos favorecido» es el predicado. Esta es una aleya problemática, y los hadices son firmes en que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «No prefiráis a unos profetas sobre otros» y «No establezcáis preferencia entre los profetas de Allah». Los transmitieron los imames dignos de confianza; es decir: no digáis: “Fulano es mejor que fulano”, ni “Fulano es más excelente que fulano”. Se dice: “Fulano prefirió entre fulano y fulano”, y “favoreció” (con geminación) cuando afirma eso. Los sabios discreparon acerca de su interpretación en este sentido. Unos dijeron: esto fue antes de que se le revelara la preferencia, y antes de que supiera que es el señor de los hijos de Adán; y que el Corán abroga la prohibición de preferir. Ibn Qutayba dijo: con su dicho: «Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección», solo quiso decir que él es el intercesor ese día y que tiene el estandarte de la alabanza y la alberca; y con su dicho: «No me prefiráis sobre Moisés», lo dijo a modo de humildad, como dijo Abū Bakr: “He sido puesto al frente de vosotros, y no soy el mejor de vosotros”. Asimismo, el sentido de su dicho: «Que nadie diga: yo soy mejor que Jonás hijo de Mattā» es el de la humildad. Y en la palabra del Altísimo: «Y no seas como el compañero del pez» [2350][al-Qalam: 48], hay lo que indica que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— es mejor que él; porque Allah —ensalzado sea— dice: “y no seas como él”, lo cual indica que su dicho: «No me prefiráis sobre él» es por vía de humildad. Y es posible que quiera decir: no me prefiráis sobre él en la obra, pues quizá él sea mejor que yo en obras; ni en la prueba y el examen, pues su tribulación fue mayor que la mía. Y lo que Allah dio a nuestro Profeta Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz— de señorío y excelencia el Día de la Resurrección sobre todos los profetas y mensajeros no es por su obra, sino por el favor de Allah hacia él y Su elección exclusiva de él. Esta interpretación la escogió al-Muhallab. Y entre ellos hay quienes dijeron: solo prohibió adentrarse en ello, porque adentrarse en ello es un medio que conduce a la disputa, y eso lleva a que se mencione de ellos lo que no conviene mencionar y disminuya su respeto en la controversia. Dijo nuestro shayj: no se dice: “el Profeta es mejor que todos los profetas”, ni “que fulano”, ni “más excelente”, tal como es aparente la prohibición [2351], por lo que se podría imaginar de menoscabo en el menos favorecido; pues la prohibición exigió de él la generalidad del enunciado, no la prohibición de creer ese significado. En efecto, Allah —ensalzado sea— informó de que los mensajeros son de grados distintos. Así pues, no digas: “nuestro Profeta es mejor que los profetas”, ni “que el profeta fulano”, evitando aquello de lo que se prohibió y por cortesía con ello, y actuando conforme a la creencia que el Corán contiene acerca del favor; y Allah conoce mejor las realidades de los asuntos. Digo: mejor que esto es la palabra de quien dijo: la prohibición de preferir solo es desde el punto de vista de la profecía, que es una cualidad única en la que no hay gradación; y la preferencia está en el aumento de estados, particularidades, dones, delicadezas y milagros diversos. En cuanto a la profecía en sí misma, no se gradúa; solo se gradúa por otros asuntos añadidos a ella. Por eso, entre ellos hay mensajeros y poseedores de firme determinación; entre ellos hay a quien se tomó como íntimo amigo; entre ellos hay a quien Allah habló; y elevó a algunos de ellos en grados. Dijo Allah —ensalzado sea—: «Y ciertamente hemos favorecido a unos profetas sobre otros, y dimos a David un Salterio» [2352][al-Isrāʾ: 55]. Y dijo: «Esos Mensajeros: hemos favorecido a unos de ellos sobre otros» [al-Baqara: 253]. Digo: este es un buen dicho, pues reúne las aleyas y los hadices sin abrogación. Y la preferencia de unos sobre otros solo es por lo que se les concedió de virtudes y lo que se les dio de medios. Ibn ʿAbbās señaló esto cuando dijo: Allah favoreció a Muḥammad sobre los profetas y sobre los habitantes del cielo. Le dijeron: “¿En qué, oh Ibn ʿAbbās, lo favoreció sobre los habitantes del cielo?”. Dijo: Allah —ensalzado sea— dijo: «Y quien de ellos diga: “Yo soy un dios fuera de Él”, a ese le retribuiremos con el Infierno; así retribuimos a los injustos» [2353][al-Anbiyāʾ: 29]. Y dijo a Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Ciertamente te hemos concedido una victoria clara, para que Allah te perdone lo que precedió de tu falta y lo que se retrasó» [2354][al-Fatḥ: 1-2]. Dijeron: “¿Y en qué lo favoreció sobre los profetas?”. Dijo: Allah —ensalzado sea— dijo: «Y no enviamos a ningún mensajero sino con la lengua de su pueblo, para que les aclare» [2355][Ibrāhīm: 4]. Y Allah —poderoso y majestuoso— dijo a Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Y no te enviamos sino para toda la gente» [2356][Sabaʾ: 28]. Así, lo envió a los genios y a los humanos. Lo mencionó Abū Muḥammad al-Dārimī en su Musnad. Y Abū Hurayra dijo: los mejores de los hijos de Adán son Noé, Abraham, Moisés y Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz—, y ellos son los poseedores de firme determinación entre los mensajeros. Esto es un texto explícito de Ibn ʿAbbās y Abū Hurayra en la determinación. Y es sabido que quien fue enviado es mejor que quien no fue enviado, pues quien fue enviado fue favorecido sobre otro por la misión, y se igualaron en la profecía, además de lo que los mensajeros encuentran del desmentido de sus comunidades y de que los maten. Esto no ofrece ocultamiento. Sin embargo, Ibn ʿAṭiyya, Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq, dijo: el Corán exige la preferencia, pero ello es en términos generales, sin determinar a un menos favorecido en particular. Y así son los hadices. Por eso el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Yo soy el más noble de los hijos de Adán ante mi Señor», y dijo: «Yo soy el señor de los hijos de Adán», y no determinó. Y dijo —sobre él la paz—: «No le corresponde a nadie decir: yo soy mejor que Jonás hijo de Mattā». Y dijo: «No me prefiráis sobre Moisés». Ibn ʿAṭiyya dijo: en esto hay una severa prohibición de determinar al menos favorecido; porque Jonás —sobre él la paz— era joven y se quebrantó [2357] bajo las cargas de la profecía. Si la detención (tawqīf) fue para Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz—, con mayor razón para otros. Digo: lo que hemos escogido es más adecuado, si Allah —ensalzado sea— quiere. En efecto, cuando Allah —ensalzado sea— informó de que favoreció a unos sobre otros, pasó a aclarar a algunos de los favorecidos y a mencionar los estados por los que fueron favorecidos, y dijo: «Entre ellos hay a quien Allah habló, y elevó a algunos de ellos en grados, y dimos a Jesús hijo de María las pruebas claras» [al-Baqara: 253]. Y dijo: «Y dimos a David un Salterio» [2358][al-Isrāʾ: 55]. Y dijo —ensalzado sea—: «Y le dimos el Evangelio» [2359][al-Māʾida: 46]. Y: «Y ciertamente dimos a Moisés y a Aarón el Criterio, y una luz, y un recuerdo para los temerosos» [2360][al-Anbiyāʾ: 48]. Y dijo —ensalzado sea—: «Y ciertamente dimos a David y a Salomón conocimiento» [2361][al-Naml: 15]. Y dijo: «Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti, y de Noé» [2362][al-Aḥzāb: 7]. Generalizó y luego particularizó, y comenzó por Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz—; y esto es manifiesto.

Digo: así también es la cuestión respecto de los Compañeros, si Allah —ensalzado sea— quiere: compartieron la condición de compañía, luego se diferenciaron en virtudes por lo que Allah les concedió de dones y medios; así, son de grados distintos por ello, aun cuando a todos los abarcó la compañía, la rectitud y el elogio hacia ellos. Y te basta la palabra de la Verdad: «Muḥammad es el Mensajero de Allah, y quienes están con él son duros contra los incrédulos» [2363][al-Fatḥ: 29] hasta el final de la sura. Y dijo: «Y les hizo adherirse a la palabra de la piedad, y eran más dignos de ella y gente de ella» 3 [al-Fatḥ: 26]. Luego dijo: «No son iguales entre vosotros quienes gastaron antes de la conquista y combatieron» [2364][al-Ḥadīd: 10]. Y dijo: «Ciertamente Allah se complació de los creyentes cuando te juraban fidelidad bajo el árbol» 3 [al-Fatḥ: 18]. Generalizó y particularizó, y negó de ellos la mancha y el defecto. Allah se complazca de todos ellos, y nos beneficie con su amor. Amín.

La palabra del Altísimo: «Entre ellos hay a quien Allah habló». Aquel a quien habló es Moisés —sobre él la paz—. Y se preguntó al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— acerca de Adán: “¿Es un profeta enviado?”. Dijo: «Sí, un profeta a quien se habló». Ibn ʿAṭiyya dijo: algunas personas interpretaron que el hablar a Adán fue en el Paraíso; según esto, permanece la particularidad de Moisés. Y se omitió la hāʾ por la longitud del nombre; y el sentido es: “a quien Allah habló”.

La palabra del Altísimo: «Y elevó a algunos de ellos en grados». Dijo al-Naḥḥās: “algunos de ellos” aquí, según Ibn ʿAbbās, al-Shaʿbī y Mujāhid, es Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz—. Dijo —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «He sido enviado al rojo y al negro; se me ha hecho la tierra mezquita y purificación; he sido auxiliado con el terror [2365] a distancia de un mes de camino; se me han hecho lícitos los botines; y se me ha dado la intercesión». Entre ello está el Corán, la hendidura de la luna, su hablar con los árboles, y su dar de comer a una gran multitud con unos pocos dátiles, y la abundancia de leche de la oveja de Umm Maʿbad tras la sequedad. Ibn ʿAṭiyya dijo: ese es su sentido, y añadió: y es el de mayor comunidad, y con él se selló a los profetas, además de otras cosas del inmenso favor que Allah le dio. El enunciado también admite que se quiera con ello a Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz— y a otros cuya señal fue grandiosa, y que el discurso sea de énfasis. Y admite que se quiera con ello la elevación de Idrīs al lugar alto, y los rangos de los profetas en el cielo, como en el hadiz del Isrāʾ; y vendrá.

La palabra del Altísimo: «Y dimos a Jesús hijo de María las pruebas claras». Las pruebas claras de Jesús son: dar vida a los muertos, curar al ciego de nacimiento y al leproso, y crear un ave de barro, tal como lo explicitó la Revelación. «Y lo fortalecimos»: lo robustecimos. «Con el Espíritu de Santidad»: Gabriel —sobre él la paz—; ya se ha mencionado [2366]

La palabra del Altísimo: «Y si Allah hubiera querido, no se habrían combatido quienes vinieron después de ellos». Es decir: después de los mensajeros. Y se dijo: el pronombre se refiere a Moisés y a Jesús, y dos constituyen un plural. Y se dijo: después de todos los mensajeros, y esto es lo aparente del enunciado. Y se dijo: el combate solo ocurrió por parte de quienes vinieron después de ellos, y no es ese el sentido; antes bien, lo que se quiere decir es: no se combatieron las gentes después de cada profeta. Esto es como cuando dices: “compré caballos y luego los vendí”; te es lícita esta expresión aunque en realidad solo compraste un caballo y lo vendiste, luego otro y lo vendiste, luego otro y lo vendiste. Así también estas calamidades: las gentes discreparon después de cada profeta; entre ellos hubo quien creyó y entre ellos hubo quien negó, por injusticia y envidia y por el despojo de este mundo. Todo ello fue por decreto, determinación y voluntad de Allah —ensalzado sea—. Y si hubiera querido lo contrario, habría sido; pero Él es el que se reserva el secreto de la sabiduría en ese acto, para lo que quiere. Y se quebró la nūn de «pero discreparon» por el encuentro de dos consonantes en reposo; y es permitido omitirla fuera del Corán. Sībawayh recitó:

«No he de ir a ello ni puedo hacerlo *** pero, dame de beber, si tu agua tiene excedente» [2367]

«Entre ellos hubo quien creyó y entre ellos hubo quien negó». «Quien» está en posición de nominativo como sujeto inicial y como atributo.

[2350] - Véase t. 18, p. 253.

[2351] - En هـ: «el texto».

[2352] - Véase t. 10, p. 278.

[2353] - Véase t. 11, p. 272.

[2354] - Véase t. 16, p. 260.

[2355] - Véase t. 9, p. 340.

[2356] - Véase t. 14, p. 300.

[2357] - Se dice: el camello “se quebrantó” bajo la carga pesada cuando no pudo soportarla.

[2358] - Véase t. 6, p. 17.

[2359] - Véase t. 17, p. 262 y p. 239.

[2360] - Véase t. 11, p. 295.

[2361] - Véase t. 13, p. 16.

[2362] - Véase t. 14, p. 126.

[2363] - Véase t. 16, p. 292, p. 288 y p. 274.

[2364] - Véase t. 17, p. 262 y p. 239.

[2365] - El “terror”: el miedo y el pavor; Allah —ensalzado sea— había infundido en los corazones de los enemigos del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— el miedo; de modo que, si entre él y ellos había un mes de camino, le temían y se aterraban de él. (Según al-Nihāya).

[2366] - T. 2, p. 24.

[2367] - El verso es de al-Najāshī: describe que trabó compañía con un lobo en un desierto extraviador sin agua, y afirmó que el lobo le respondió diciendo: “No he de ir a lo que me llamas, de la compañía, ni puedo hacerlo, porque yo soy salvaje y tú humano; pero, dame de beber, si tu agua excede de tu propia saciedad”. (Según Šarḥ al-Šawāhid de al-Šantamarī).