La Vaca

{مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ} (245) Consta de once cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «¿Quién es aquel que presta a Dios un préstamo bueno?» Cuando Dios —Exaltado sea— ordenó el yihād y el combate por la verdad —pues no hay nada de la Ley sagrada por lo que no sea lícito combatir, a favor de ello o en su defensa; y la mayor de ellas es la religión del Islam, como dijo Mālik—, incitó a gastar en ello. Entra, pues, en esta aleya el combatiente en el camino de Dios, ya que con ello presta esperando la recompensa, como hizo ʿUṯmān —Dios esté complacido con él— en el Ejército de la Penuria [2282] Y «man» está en nominativo por ser مبتدأ (sujeto inicial); «ḏā» es su خبر (predicado); y «allaḏī» es adjetivo de «ḏā», y si quieres, بدل (aposición). Cuando descendió esta aleya, Abū al-Daḥdāḥ se apresuró a dar limosna con su hacienda, buscando la recompensa de su Señor. Nos informó el šayj, el jurista, el imām, el muḥaddiṯ, el juez Abū ʿĀmir [2283] Yaḥyà b. ʿĀmir b. Aḥmad b. Munayʿ al-Ašʿarī, por linaje y escuela, en Córdoba —¡que Dios la restituya!—, en Rabīʿ al-Āḫir del año seiscientos veintiocho, mediante lectura mía ante él; dijo: Mi padre nos informó por iǧāza; dijo: Leí ante Abū Bakr ʿAbd al-ʿAzīz b. Ḫalaf b. Madīn al-Azdī, de Abū ʿAbd Allāh b. Saʿdūn, escuchándolo; dijo: Abū al-Ḥasan ʿAlī b. Mihrān nos transmitió; dijo: Abū al-Ḥasan Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Zakariyyā b. Ḥaywa al-Naysābūrī nos transmitió, el año trescientos sesenta y seis; dijo: Mi tío Abū Zakariyyā Yaḥyà b. Zakariyyā nos informó; dijo: Muḥammad b. Muʿāwiya b. Ṣāliḥ nos transmitió; dijo: Ḫalaf b. Ḫalīfa nos transmitió, de Ḥumayd [2284] al-Aʿraǧ, de ʿAbd Allāh b. al-Ḥāriṯ, de ʿAbd Allāh b. Masʿūd, quien dijo: Cuando descendió: «¿Quién es aquel que presta a Dios un préstamo bueno?», Abū al-Daḥdāḥ dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Acaso Dios —Exaltado sea— quiere de nosotros un préstamo? Dijo: «Sí, oh Abū al-Daḥdāḥ». Dijo: Muéstrame tu mano. Dijo: y se la tendió. Dijo: Pues yo he prestado a Dios un huerto en el que hay seiscientas palmeras. Luego vino caminando hasta llegar al huerto, y Umm al-Daḥdāḥ estaba en él con sus hijos; y la llamó: ¡Oh Umm al-Daḥdāḥ! Ella dijo: A tu servicio. Dijo: Sal; he prestado a mi Señor —Poderoso y Majestuoso— un huerto en el que hay seiscientas palmeras. Y dijo Zayd b. Aslam: Cuando descendió: «¿Quién es aquel que presta a Dios un préstamo bueno?», Abū al-Daḥdāḥ dijo: ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate, oh Mensajero de Dios! ¿Dios nos pide préstamo siendo Él rico y no necesitado del préstamo? Dijo: «Sí; quiere con ello haceros entrar en el Paraíso». Dijo: Entonces, si presto a mi Señor un préstamo, ¿me garantiza con ello a mí y a mis pequeños —la Daḥdāḥa conmigo— el Paraíso? Dijo: «Sí». Dijo: Dame tu mano. Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— le tendió su mano. Entonces dijo: Yo tengo dos huertos: uno en la parte baja y otro en la parte alta; por Dios, no poseo otros fuera de ellos; los he puesto como préstamo para Dios —Exaltado sea—. El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Haz que uno sea para Dios y deja el otro como sustento para ti y para tu familia». Dijo: Te tomo por testigo, oh Mensajero de Dios, de que he destinado el mejor de los dos a Dios —Exaltado sea—, y es un huerto en el que hay seiscientas palmeras. Dijo: «Entonces Dios te recompensará con él con el Paraíso». Partió Abū al-Daḥdāḥ hasta llegar a Umm al-Daḥdāḥ, que estaba con sus niños en el huerto, dando vueltas bajo las palmeras; y comenzó a decir:

Mi Señor te guíe por las sendas de la rectitud *** hacia el camino del bien y del acierto

Sepárate del huerto con afecto *** pues ya pasó como préstamo hacia la convocatoria

Se lo presté a Dios con mi confianza *** voluntariamente, sin reproche ni retractación [2285]

Solo por la esperanza del doble en la Morada final *** así que marcha con el alma y los hijos

Y la piedad, sin duda, es el mejor avío *** que el hombre adelanta hacia la Morada final

Dijo Umm al-Daḥdāḥ: ¡Gananciosa ha sido tu venta! Que Dios te bendiga en lo que has comprado. Luego Umm al-Daḥdāḥ le respondió y comenzó a decir:

Dios te dé la buena nueva de bien y alegría *** alguien como tú cumplió lo que debía y aconsejó

Dios ha hecho gozar a mis hijos y ha otorgado *** con la ʿaǧwa negra y el zuhw, el dátil tierno

Y el siervo se afana y tiene lo que ha trabajado *** a lo largo de las noches, y sobre él lo que ha cometido

Luego Umm al-Daḥdāḥ se volvió hacia sus niños, sacando lo que tenían en sus bocas y sacudiendo lo que había en sus mangas, hasta que llegó al otro huerto. Entonces el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Cuántos racimos [2286] pesados y cuántas moradas [2287] espaciosas para Abū al-Daḥdāḥ!».

La segunda: Dijo Ibn al-ʿArabī: «Las criaturas, por el juicio del Creador, Su sabiduría, Su poder, Su voluntad, Su decreto y Su determinación, cuando oyeron esta aleya, se dividieron en grupos; y se separaron en tres facciones: La primera facción, la más vil, dijo: El Señor de Muḥammad está necesitado, es pobre respecto de nosotros, y nosotros somos ricos. Esto es una ignorancia que no se oculta a quien tiene entendimiento. Dios les respondió con Su dicho: «Ciertamente Dios ha oído la palabra de quienes dijeron: “Dios es pobre y nosotros somos ricos”» [2288][Āl ʿImrān: 181].

La segunda facción: cuando oyó esta palabra, prefirió la avaricia y la mezquindad, y antepuso el deseo del dinero; no gastó en el camino de Dios, ni liberó a un cautivo, ni socorrió [2289] a nadie, por pereza en la obediencia y por inclinarse a esta morada.

La tercera facción [2290]: cuando la oyó, se apresuró a cumplirla; y el que respondió entre ellos prefirió la prontitud con su hacienda, como Abū al-Daḥdāḥ —Dios esté complacido con él— y otros. Y Dios sabe más».

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: «un préstamo bueno». El préstamo (al-qarḍ) es nombre de todo aquello por lo que se busca una retribución; y «fulano prestó a fulano», es decir, le dio aquello por lo que se le retribuye. Dijo el poeta —y es Labīd—:

Y si eres retribuido por un préstamo, retribúyelo *** pues solo retribuye el joven, no el camello

Y al-qarḍ, con kasra, es una variante lingüística, transmitida por al-Kisāʾī. «Istaqraḍtu de fulano» significa: le pedí un préstamo, y él me lo prestó. Y «iqtaraḍtu de él» significa: tomé el préstamo. Dijo al-Zaǧǧāǧ: el qarḍ en la lengua es la prueba buena y la prueba mala. Dijo Umayya:

Todo hombre será retribuido por su préstamo, bueno *** o malo, y deudor según como se endeudó

Y dijo otro:

Los préstamos se retribuyen con sus semejantes *** con el bien, bien; y con el mal, mal

Y dijo al-Kisāʾī: el préstamo es lo que adelantas de obra buena o mala. El origen de la palabra es «cortar», y de ahí al-miqrāḍ (las tijeras). «Le presté» significa: le corté de mi hacienda una porción por la que será retribuido. Y «inqaraḍa el pueblo»: se cortó su rastro y perecieron. El préstamo aquí es un nombre; y si no fuera así, habría dicho aquí [2291]«iqrāḍan» (prestar). La petición de préstamo en esta aleya no es sino para familiarizar y aproximar a la gente mediante lo que entienden; y Dios es el Rico, el Digno de alabanza. Pero —Exaltado sea— asemejó el don del creyente en este mundo, por el que espera Su recompensa en la Otra Vida, al préstamo; del mismo modo que asemejó la entrega de las almas y los bienes, a cambio del Paraíso, a la compraventa. Según vendrá su explicación en «Barāʾa» [2292], si Dios —Exaltado sea— quiere. Y se dijo: lo que se pretende con la aleya es incitar a la limosna, al gasto de bienes sobre los pobres y necesitados, a darles holgura, y en el camino de Dios mediante el auxilio de la religión. Y Dios —Glorificado sea— aludió al pobre con Su propia Esencia altísima, trascendente de las necesidades, para estimular la limosna; como aludió al enfermo, al hambriento y al sediento con Su propia Esencia santísima, trascendente de defectos y dolores. En el ḥadīṯ auténtico, como información de Dios —Exaltado sea—: «¡Oh hijo de Adán! Enfermé y no me visitaste; te pedí alimento y no me alimentaste; te pedí de beber y no me diste de beber». Dijo: ¡Señor mío! ¿Cómo he de darte de beber si Tú eres el Señor de los mundos? Dijo: «Mi siervo fulano te pidió de beber y no le diste; si le hubieras dado de beber, habrías hallado eso junto a Mí». Y así en lo anterior. Lo transmitieron Muslim y al-Buḫārī. Todo ello ha venido en el sentido de ennoblecer a aquel por quien se hace la alusión, para estimular a aquel a quien se dirige.

La cuarta: Es obligatorio para el prestatario devolver el préstamo; porque Dios —Exaltado sea— ha aclarado que quien gasta en el camino de Dios no se pierde ante Dios —Exaltado sea—, sino que la recompensa se devuelve con certeza, aunque dejó indeterminada la retribución. Y en el ḥadīṯ: «El gasto en el camino de Dios se multiplica hasta setecientas veces y más», según vendrá su explicación en esta sura, en Su dicho —Exaltado sea—: «El ejemplo de quienes gastan sus bienes en el camino de Dios es como el de un grano que hace brotar siete espigas» [al-Baqara: 261], la aleya [2293] Y aquí dijo: «y se lo multiplica en muchos múltiplos». Esto no tiene fin ni límite.

La quinta: La recompensa del préstamo es inmensa, porque en él hay holgura para el musulmán y alivio para él. Ibn Māǧa transmitió en su Sunan, de Anas b. Mālik, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Vi la noche en que fui llevado en el Isrāʾ, en la puerta del Paraíso, escrito: la limosna por diez veces su equivalente, y el préstamo por dieciocho. Dije a Ǧibrīl: ¿por qué el préstamo es mejor que la limosna? Dijo: porque el mendigo pide teniendo (algo), mientras que el que toma préstamo no lo toma sino por necesidad». Dijo: Muḥammad b. Ḫalaf al-ʿAsqalānī nos transmitió; Yaʿlā nos transmitió; Sulaymān b. Yasīr nos transmitió, de Qays b. Rūmī, que dijo: Sulaymān b. Aḏnān [2294] solía prestar a ʿAlqama mil dírhams hasta su estipendio; cuando salió su estipendio, se los reclamó, y le apremió; y él se los pagó. Pareció como si ʿAlqama se hubiera enojado, y permaneció meses [2295]; luego vino a él y dijo: Préstame mil dírhams hasta mi estipendio. Dijo: Sí, y con honor, oh Umm ʿUtba; trae esa bolsa sellada que tienes. Dijo: y se la trajo. Dijo: Por Dios, son tus mismos dírhams con los que me pagaste; no he movido de ellos ni un solo dírham. Dijo: ¡Que Dios bendiga a tu padre! ¿Qué te llevó a hacer conmigo lo que hiciste? Dijo: Lo que oí de ti. Dijo: ¿Lo que oíste de mí? Dijo: Te oí mencionar, de Ibn Masʿūd, que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «No hay musulmán que preste a un musulmán un préstamo dos veces, sin que sea como darlo en limosna una vez». Dijo: Así me lo informó Ibn Masʿūd.

La sexta: El préstamo entre humanos es uno por uno; es decir, se le devuelve su equivalente a lo que prestó. Los sabios han consensuado que es lícito pedir prestados dinares, dírhams, trigo, cebada, dátiles, pasas y todo lo que tenga equivalente, de entre los demás alimentos. Y los musulmanes han consensuado, por transmisión de su Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, que estipular un aumento en el préstamo es usura, aunque sea un puñado de forraje —como dijo Ibn Masʿūd— o un solo grano. Y es lícito devolver algo mejor que lo tomado en préstamo si no se le estipuló; porque eso entra en el باب المعروف (la benevolencia), basándose en el ḥadīṯ de Abū Hurayra sobre la camella joven: «Los mejores de vosotros son los que mejor pagan». Lo narraron los imames: al-Buḫārī, Muslim y otros. Así, el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— elogió a quien mejora el pago, y lo dejó general sin restringirlo a una cualidad. Asimismo, él —Dios lo bendiga y le conceda paz— pagó, en el caso de la camella joven —que es el ejemplar joven escogido de los camélidos—, con un camello excelente, de cuatro años. Y «al-ḫiyār» es «el escogido»; y «al-rubāʿī» es el que ha entrado en el cuarto año, porque en él muda sus incisivos «rubāʿiyyāt», que siguen a los «ṯanāyā»; y son cuatro «rubāʿiyyāt» —con bāʾ ligera—. Este ḥadīṯ es prueba de la licitud de prestar animales, y es la doctrina de la mayoría; Abū Ḥanīfa lo prohibió, y ya se ha mencionado.

La séptima: No es lícito que quien tomó un préstamo haga un regalo al prestamista, ni es lícito al prestamista aceptarlo, salvo que esa fuera su costumbre. Así ha venido la Sunna. Ibn Māǧa transmitió: nos transmitió Hišām b. ʿAmmār; dijo: nos transmitió Ismāʿīl b. ʿAyyāš; dijo: nos transmitió ʿUtba b. Ḥumayd al-Ḍubbī, de Yaḥyà b. Abī Isḥāq al-Hanāʾī, que dijo: Pregunté a Anas b. Mālik acerca de un hombre de entre nosotros que presta dinero a su hermano y este le hace un regalo. Dijo: El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Si uno de vosotros presta a su hermano un préstamo y este le regala algo o lo lleva en su montura, que no lo acepte ni la monte, salvo que entre ambos hubiera corrido antes esa práctica».

La octava: El préstamo puede ser de bienes —y ya hemos expuesto su norma—, y puede ser de honor (al-ʿirḍ). En el ḥadīṯ del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «¿Acaso no puede uno de vosotros ser como Abū Ḍamḍam? Cuando salía de su casa decía: “¡Oh Dios! He dado en limosna mi honor a Tus siervos”». Y se transmitió de Ibn ʿUmar: Presta de tu honor para el día de tu pobreza; es decir, de quien te injuria: no tomes de él derecho alguno ni le impongas castigo, hasta que llegues al Día de la Resurrección con la recompensa completa. Dijo Abū Ḥanīfa: no es lícito dar en limosna el honor, porque es derecho de Dios —Exaltado sea—; y se transmitió de Mālik. Ibn al-ʿArabī: Esto es corrupto. Dijo —la paz sea con él— en el ṣaḥīḥ: «Vuestras sangres, vuestros bienes y vuestros honores son inviolables para vosotros…», el ḥadīṯ. Esto exige que estas tres inviolabilidades sigan un mismo curso, en cuanto a que su respeto constituye un derecho del ser humano.

La novena: Su dicho —Exaltado sea—: «bueno». Dijo al-Wāqidī: buscando la recompensa, con el alma complacida en ello. Y dijo ʿAmr b. ʿUṯmān al-Ṣadafī: sin echarlo en cara ni causar daño. Y dijo Sahl b. ʿAbd Allāh: que no conciba en su préstamo compensación alguna.

La décima: Su dicho —Exaltado sea—: «y se lo multiplica en muchos múltiplos». ʿĀṣim y otros leyeron «fayudāʿifahu» con alif y con la fāʾ en acusativo. Ibn ʿĀmir y Yaʿqūb leyeron con geminación en la ʿayn, suprimiendo el alif, y con la fāʾ en acusativo. Ibn Kaṯīr, Abū Ǧaʿfar y Šayba leyeron con geminación y con la fāʾ en nominativo. Y los demás leyeron con alif y con la fāʾ en nominativo. Quien lo eleva (nominativo) lo coordina con Su dicho: «presta»; y se dijo: con la elipsis de «Él lo multiplica». Y quien lo pone en acusativo, es como respuesta a la interrogación con la fāʾ. Y se dijo: por elipsis de «an». La forma intensiva y la no intensiva son dos variantes lingüísticas. La prueba de la intensiva es «muchos múltiplos», porque la intensiva es para la abundancia. Dijeron al-Ḥasan y al-Suddī: no conocemos esta multiplicación sino para Dios solo, por Su dicho —Exaltado sea—: «y concede, de Su parte, una recompensa inmensa» [2296][al-Nisāʾ: 40]. Dijo Abū Hurayra: esto es respecto al gasto del yihād; y nosotros calculábamos —mientras el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— estaba entre nosotros— que el gasto del hombre sobre sí mismo, sobre sus compañeros y sobre su montura era de dos millones.

La undécima: Su dicho —Exaltado sea—: «Y Dios contrae y dilata». Esto es general en toda cosa: Él es el que contrae y el que dilata; ya hemos tratado de ambos en (La explicación de los Nombres más bellos en el Libro más excelso). «Y a Él seréis devueltos»: es una amenaza; así recompensará a cada cual según su obra.

[2282] - Ejército de la Penuria: en la expedición de Tabūk, se hallaba en penuria y en dureza por el calor y la sequía del país. El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— ordenó a la gente prepararse e instó a los ricos a gastar en el camino de Dios; y ʿUṯmān —Dios esté complacido con él— gastó en ello un gasto inmenso. Ibn Hišām: me contó alguien en quien confío que ʿUṯmān gastó mil dinares, aparte de los camellos, las provisiones y lo relativo a ello; y el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Oh Dios! Está complacido con ʿUṯmān, pues yo estoy complacido con él».

[2283] - En جـ, هـ y ز: «Abū ʿĀmir Yaḥyà b. Aḥmad b. Rabīʿ al-Ašʿarī».

[2284] - En todos los testimonios: «de al-Aʿraǧ», y no es correcto; porque Ḥumayd al-Aʿraǧ al-Kūfī es quien transmite de Ibn al-Ḥāriṯ, y de él transmite Ḫalaf b. Ḫalīfa.

[2285] - En هـ: “aumento”.

[2286] - Al-ʿiḏq (con fatḥa y luego sukūn): la palmera. Y con kasra y luego sukūn: el racimo (al-ʿurǧūn) con lo que contiene de ramillas. Y «raddāḥ»: pesada.

[2287] - Al-fayyāḥ (con geminación y sin ella): lo espacioso.

[2288] - Véase t. 4, p. 294.

[2289] - En Ibn al-ʿArabī: «socorrió».

[2290] - En Ibn al-ʿArabī.

[2291] - El añadido es de ز; y en هـ: «habrían dicho: iqrāḍan».

[2292] - Véase t. 8, p. 266.

[2293] - Véase p. 302 de este tomo.

[2294] - En al-Tāǧ: Sulaymān b. Aḏnān (con ḏāl doble: “oído” en dual). Y ʿAlqama: es Ibn Qays al-Naḫaʿī al-Kūfī; y el ḥadīṯ es como en las Sunan.

[2295] - El ḥadīṯ está autenticado en Ibn Māǧa, y en los testimonios hay discrepancia al respecto.

[2296] - Véase t. 5, p. 195.