La Vaca

{Y si teméis, entonces (orad) a pie o montados. Y cuando estéis seguros, recordad a Allah como Él os enseñó lo que no solíais saber} (239) فيه تسع مسائل :

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y si teméis», esto es, por el temor que consiste en el pánico. «Entonces, a pie», es decir: rezad a pie. «O montados», coordinado con ello. Y «a pie» (al-rijāl) es el plural de rāǧil o raǧul, según su dicho: «el hombre va a pie» (raǧala) —va a pie (raǧlan)— cuando carece de montura y camina sobre sus pies; así, es raǧul, rāǧil y raǧl —(con ḍamma en la ǧīm)—, y es la lengua de la gente del Ḥiǧāz; dicen: «Fulano caminó hacia la Casa de Allah descalzo, raǧulan» —lo transmitió al-Ṭabarī y otros—; y (se dice también) raǧlān, raǧīl y raǧl; y se pluraliza como rijāl, raǧlā, ruǧǧāl, ruǧǧāla, ruǧǧālā, ruǧlān, raǧla y raǧalah —(con fatḥa en la ǧīm)—; y (también) arǧila, arāǧil y arāǧīl. Y «raǧul» en cuanto nombre de género se pluraliza asimismo como rijāl.

La segunda: Cuando Allah —Exaltado sea— ordenó el ponerse en pie ante Él en la oración en estado de qunūt —que es la gravedad, la serenidad y la quietud de los miembros—, y esto conforme al estado predominante de seguridad y tranquilidad, mencionó el estado de temor que sobreviene a veces, y aclaró que este acto de adoración no cae del siervo en ninguna circunstancia; y concedió licencia a Sus siervos para orar a pie sobre las piernas y montados sobre caballos, camellos y semejantes, haciendo señas e indicación con la cabeza hacia dondequiera que se dirija. Esto es la opinión de los sabios. Y ésta es la oración del individuo que el temor por sí mismo ha estrechado, en situación de esgrima, o por una fiera que lo persigue, o por un enemigo que lo sigue, o por una riada que lo arrastra; y, en suma, todo asunto del que se tema por la propia vida permite lo que esta aleya contiene.

La tercera: En esta concesión hay, implícitamente, el consenso de los sabios en que la persona (puede orar) hacia dondequiera que se dirija de las direcciones, y que puede girar, moverse y actuar según su parecer en lo tocante a salvarse.

La cuarta: Discreparon acerca del temor en el que es lícito orar a pie y montado. Al-Šāfiʿī dijo: es que el enemigo se asome sobre ellos y se vean mutuamente, mientras los musulmanes no estén en una fortaleza, de modo que las armas puedan alcanzarlos por el tiro, o más: que el enemigo pueda acercarse a ellos para la estocada y el golpe; o bien que venga alguien veraz y les informe de que el enemigo está cerca de ellos y que su marcha es decidida hacia ellos. Si no se da uno de estos dos significados, no le es lícito rezar la oración del temor. Y si rezan la oración del temor basándose en la noticia y luego el enemigo se retira, no la repiten. Y se dijo: la repiten; y es la opinión de Abū Ḥanīfa. Dijo Abū ʿUmar: el estado en el que es lícito para el temeroso orar a pie o montado, orientado a la qibla o no orientado a ella, es el estado de temor intenso; y el estado sobre el que han venido los relatos no es éste. Es la oración del temor con imām y con división de la gente, y su norma no está en esta aleya. Esto vendrá explicado en la sura «Las Mujeres» [2244] si Allah —Exaltado sea— quiere. Mālik distinguió entre el temor del enemigo combatiente y el temor de la fiera y lo semejante, como un camello embistiendo o una riada o aquello cuyo desenlace más común es la perdición: en tal caso, sin temor del enemigo, consideró recomendable repetirla dentro del tiempo (de la oración) si sobreviene la seguridad. Y la mayoría de los juristas de las grandes ciudades sostienen que el asunto es igual.

La quinta: Dijo Abū Ḥanīfa: el combate invalida la oración; pero el ḥadiz de Ibn ʿUmar refuta esto, y el sentido aparente de la aleya es una prueba más fuerte a favor de ello. Esto vendrá en «Las Mujeres», si Allah —Exaltado sea— quiere. Dijo al-Šāfiʿī: cuando —Bendito y Exaltado sea— concedió licencia para dejar algunas de las condiciones, ello indica que el combate dentro de la oración no la invalida. Y Allah sabe más.

La sexta: No hay disminución en el número de rakʿāt, en el temor, respecto de la oración del viajero, según Mālik, al-Šāfiʿī y un grupo de sabios. Y al-Ḥasan b. Abī al-Ḥasan, Qatāda y otros dijeron: reza una rakʿa mediante señas. Muslim transmitió, de Bukayr b. al-Aḫnas, de Muǧāhid, de Ibn ʿAbbās, que dijo: Allah prescribió la oración por lengua del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—: en residencia, cuatro; en viaje, dos; y en temor, una. Dijo Ibn ʿAbd al-Barr: Bukayr b. al-Aḫnas se singularizó con ello, y no es prueba en aquello en lo que se singulariza; y la oración es lo que más merece cautela. Quien reza dos rakʿāt en su temor y en su viaje sale de la discrepancia hacia la certeza. Y al-Ḍaḥḥāk b. Muzāḥim dijo: quien tema la muerte, en la esgrima y en otras situaciones, reza una rakʿa; y si no puede, que pronuncie dos takbīras. Y Isḥāq b. Rāhawayh dijo: si no puede sino una sola takbīra, le basta; lo mencionó Ibn al-Munḏir.

Y Su dicho —Exaltado sea—: «Y cuando estéis seguros, recordad a Allah como Él os enseñó», es decir: volved a lo que se os ordenó de completar los pilares. Muǧāhid dijo: «estéis seguros» significa: salisteis de la morada del viaje a la morada de la residencia; y al-Ṭabarī refutó esta opinión. Y un grupo dijo: «estéis seguros» significa: cesó vuestro temor, el que os obligó a esta oración.

La séptima: Los sabios discreparon, en este capítulo, acerca de si el temeroso completa (lo ya rezado) cuando recobra la seguridad. Mālik dijo: si rezó una rakʿa estando seguro y luego temió, monta y completa; y asimismo, si rezó una rakʿa montado estando temeroso y luego se sintió seguro, desciende y completa. Ésta es una de las dos opiniones de al-Šāfiʿī, y así lo sostuvo al-Muzanī. Abū Ḥanīfa dijo: si inicia la oración estando seguro y luego teme, la reinicia orientándose (a la qibla) y no completa; pero si rezó temeroso y luego se sintió seguro, completa. Al-Šāfiʿī dijo: completa el que desciende, y no completa el que está montado. Abū Yūsuf dijo: no se completa en nada de todo esto.

La octava: Su dicho —Exaltado sea—: «recordad a Allah». Se dijo: su sentido es: agradecedle esta gracia, por haberos enseñado esta oración con la que se obtiene la suficiencia, y no se os escapó ninguna de las oraciones; y eso es lo que no solíais saber. Así, la kāf en Su dicho «como» tiene el sentido de agradecimiento; dices: «haz conmigo como yo hice contigo tal cosa», a modo de correspondencia y gratitud. Y «lo que» en Su dicho «lo que no» es objeto directo de «os enseñó».

La novena: Dijeron nuestros sabios —que Allah tenga misericordia de ellos—: la oración, en su origen, es súplica; y el estado de temor es más merecedor de súplica. Por eso la oración no cae por el temor. Y si la oración no cae por el temor, con mayor razón no cae por otra cosa, como enfermedad o semejante. Así, Allah —Glorificado y Exaltado sea— ordenó preservar las oraciones en toda circunstancia: salud o enfermedad, residencia o viaje, capacidad o incapacidad, temor o seguridad. No cae del responsable legal en ningún caso, ni se abre paso a su obligatoriedad ninguna quiebra. Vendrá la explicación de la norma del enfermo al final de «La Familia de ʿImrān» [2246], si Allah —Exaltado sea— quiere. El propósito de esto es que se realice la oración como sea posible, y que no caiga en ningún caso; incluso si no se diera su realización sino mediante la indicación con el ojo, sería obligatorio realizarla. Por esto se distinguió de las demás adoraciones: todas caen por las excusas y en ellas se concede dispensa mediante licencias. Dijo Ibn al-ʿArabī: por esto dijeron nuestros sabios —y es una cuestión capital— que quien abandona la oración es ejecutado, porque se asemejó a la fe, que no cae en ningún caso. Y dijeron sobre ella: es uno de los pilares del Islam; no admite sustitución por cuerpo ni por bienes; por ello se ejecuta a quien la abandona. Su fundamento son las dos declaraciones (de fe). Vendrá lo que los sabios tienen sobre quien abandona la oración en «El Desvinculamiento» [2247], si Allah —Exaltado sea— quiere.

[2243] :- en ب: «fayanzilūn». [2244] :- véase t. 5, p. 351. [2245] :- en ز. Y dijo al-Ṭabarī. [2246] :- véase t. 4, p. 310. [2247] :- véase t. 8, p. 72.

[2243] - en ب: «fayanzilūn».

[2244] - véase t. 5, p. 351.

[2245] - en ز. Y dijo al-Ṭabarī.

[2246] - véase t. 4, p. 310.

[2247] - véase t. 8, p. 72.