La Vaca

{Y si las divorciáis antes de haberlas tocado, habiéndoles ya fijado una obligación, entonces [les corresponde] la mitad de lo que fijasteis, salvo que ellas perdonen, o perdone aquel en cuya mano está el nudo del matrimonio. Y que perdonéis es más cercano a la piedad. Y no olvidéis el favor entre vosotros. Ciertamente, Allah ve bien lo que hacéis.} (237) En ella hay ocho cuestiones:

La primera: La gente discrepó acerca de esta aleya. Un grupo —entre ellos Mālik y otros— dijo: que esta [aleya] saca a la divorciada tras la fijación [de la dote] del dictamen de la mut‘a (don de consuelo); puesto que la abarca la palabra del Altísimo: «Y dadles un don». Ibn al-Musayyab dijo: esta aleya abrogó la aleya que está en «Al-Aḥzāb» [2210] porque aquella incluía el don para toda aquella con la que no se hubiera consumado. Qatāda dijo: esta aleya abrogó la aleya anterior a ella.

Dije: lo de Sa‘īd y Qatāda es discutible; pues no se dan las condiciones de la abrogación y la conciliación es posible. Ibn al-Qāsim dijo en Al-Mudawwana: el don era para toda divorciada por la palabra del Altísimo: «Y para las divorciadas hay un don conforme al uso» [Al-Baqara: 241] y para aquella con la que no se hubiera consumado, por la aleya que está en la sura «Al-Aḥzāb». Entonces Allah —Altísimo sea— exceptuó, mediante esta aleya, a aquella a la que se le había fijado [dote] antes de la consumación, y estableció para la que tiene fijación únicamente la mitad de lo fijado. Y un grupo de sabios —entre ellos Abū Thawr— dijo: la mut‘a corresponde a toda divorciada en general; y esta aleya solo aclaró que aquella a la que se le fijó [dote] toma la mitad de lo que se le fijó; y no pretendió con la aleya suprimir su mut‘a, sino que a ella le corresponden la mut‘a y la mitad de lo fijado.

La segunda: La palabra del Altísimo: «entonces la mitad de lo que fijasteis» es decir: lo obligatorio es la mitad de lo que fijasteis, esto es, de la dote; así, la mitad es para el marido y la mitad para la mujer, por consenso. Y la mitad es una parte de dos. Se dice: «la mitad del agua en el cuenco», es decir, alcanzó su mitad. Y «la mitad del izār» es la pantorrilla; y toda cosa que alcanza la mitad de otra, la ha «mitadado». La mayoría leyó «fa-niṣfu» con nominativo. Y un grupo leyó «fa-niṣfa» con acusativo de la fā’, con el sentido: «entregad la mitad». Y ‘Alī b. Abī Ṭālib y Zayd b. Thābit leyeron «fu-nuṣfu» con ḍamma en la nūn en todo el Corán, y es una lengua. Asimismo, al-Aṣma‘ī transmitió una lectura de Abū ‘Amr b. al-‘Alā’, y se dice: niṣf, nuṣf y naṣīf: tres variantes para «mitad». Y en el ḥadiz: «Si uno de vosotros gastara oro equivalente a Uḥud, no alcanzaría el mudd de uno de ellos ni su naṣīf» es decir, su mitad. Y naṣīf es también el velo.

La tercera: Si le dio la dote y luego la divorció antes de la consumación, y la dote creció en su mano, Mālik dijo: todo bien (‘araḍ) que le haya dado como dote, o un esclavo, su incremento pertenece a ambos, y su merma se reparte entre ambos; y su pérdida total [2211] recae sobre ambos, y la mujer no debe nada por ello. Pero si le dio como dote oro acuñado (‘ayn) o plata (wariq), y ella compró con ello un esclavo o una casa, o compró con ello —a él o a otro— perfume, ajuar [2212] o cualquier otra cosa sobre la que ella tiene disposición para su equipamiento y el arreglo de su situación en su permanencia con él, todo ello es como si se lo hubiera dado como dote; y su incremento y su merma se reparten entre ambos. Y si la divorcia antes de la consumación, a ella no le corresponde sino la mitad; y no está obligada a indemnizarle con la mitad de lo que recibió de él. Pero si compró con ello o de él algo que ella se reserva en exclusiva, entonces debe indemnizarle con la mitad de su dote que recibió de él. Y del mismo modo, si compró a otro un esclavo o una casa con los mil que él le dio como dote, y luego la divorció antes de la consumación, él vuelve contra ella por la mitad de los mil.

La cuarta: No hay discrepancia en que quien consumó con su esposa y luego murió dejando fijación [de dote], a ella le corresponde íntegra la cantidad fijada y la herencia, y sobre ella recae la ‘idda.

Y discreparon acerca del hombre que se queda a solas con la mujer sin mantener coito con ella hasta separarse de ella. Los kufíes y Mālik dijeron: le corresponde la dote completa, y sobre ella la ‘idda; por el reporte de Ibn Mas‘ūd, que dijo: los califas bien guiados juzgaron que quien cerró una puerta o dejó caer un velo, a ella le corresponde la herencia y sobre ella la ‘idda. Y se transmitió como elevado (marfū‘); lo sacó al-Dāraquṭnī, y vendrá en «An-Nisā’» [2213] Y al-Šāfi‘ī no impone dote completa ni ‘idda si no hubo consumación, por el sentido aparente del Corán. Šurayḥ dijo: no he oído a Allah —Glorificado y Altísimo— mencionar en Su Libro ni puerta ni velo; si él alega que no la tocó, entonces a ella le corresponde la mitad de la dote. Y es la doctrina de Ibn ‘Abbās; y vendrá lo que nuestros sabios tienen sobre esto en la sura «An-Nisā’», si Allah —Altísimo sea— quiere, en Su palabra: «y ya os habéis unido el uno al otro» [An-Nisā’: 21].

La quinta: La palabra del Altísimo: «salvo que ellas perdonen, o perdone aquel en cuya mano está el nudo del matrimonio», la aleya. «salvo que ellas perdonen» es una excepción discontinua; porque su perdón de la mitad no es del mismo género que su toma. Y «perdonen» significa: dejen y pasen por alto; y su patrón es yaf‘ulna. El sentido es: salvo que dejen la mitad que se les hizo obligatoria sobre el marido. Y no se suprimió la nūn con «an»; porque el plural femenino en el imperfecto permanece en un solo estado en nominativo, acusativo y apocopado: es un pronombre y no un signo de declinación; por eso no se suprime. Y porque, si se suprimiera la nūn, se confundiría con el masculino. Y las que perdonan en esta aleya son toda mujer que posee el gobierno de su propio asunto; así, Allah —Glorificado y Altísimo— les permitió anularlo tras haberse hecho obligatorio, pues lo hizo derecho exclusivo de ellas; por tanto, disponen de él confirmándolo o anulándolo como quieran, cuando poseen el gobierno de sí mismas y son púberes, cuerdas y rectas. Ibn ‘Abbās y un grupo de juristas y seguidores (tābi‘ūn) dijeron: y es válido el perdón de la virgen que no tiene tutor; y Sahnūn lo transmitió en Al-Mudawwana de otro distinto de Ibn al-Qāsim, después de mencionar que, para Ibn al-Qāsim, su renuncia a la mitad de la dote no es válida. En cuanto a la que está bajo la tutela de un padre o un albacea, no es válida su renuncia a la mitad de su dote, unánimemente; y no hay discrepancia en ello, según sé.

La sexta: La palabra del Altísimo: «o perdone aquel en cuya mano está» va coordinada con lo primero: aquello está construido (mabnī), y esto es declinable (mu‘rab). Al-Ḥasan leyó «aw ya‘fu» con la wāw en reposo, como si considerara pesada la fatḥa en la wāw. Y la gente discrepó sobre lo que se pretende con la palabra del Altísimo: «o perdone aquel en cuya mano está el nudo del matrimonio». Al-Dāraquṭnī transmitió de Ǧubayr b. Muṭ‘im que se casó con una mujer de Banū Naṣr [2214], y la divorció antes de consumar; y le envió la dote completa y dijo: yo tengo más derecho al perdón que ella. Allah —Altísimo sea— dijo: «salvo que ellas perdonen, o perdone aquel en cuya mano está el nudo del matrimonio», y yo tengo más derecho al perdón que ella. E interpretó Su palabra: «o perdone aquel en cuya mano está el nudo del matrimonio» como refiriéndose a sí mismo en toda circunstancia, antes del divorcio y después de él; es decir, el nudo de su matrimonio. Y cuando introdujo la lām, suprimió la hā’, como en Su palabra: «pues el Jardín es el refugio» [2215][An-Nāzi‘āt: 41], es decir: su refugio. Dijo al-Nābiġa:

«Tienen una cualidad que Allah no dio a otros que a ellos *** de generosidad y de sueños no ausentes»

es decir: sus sueños. Y así Su palabra: «el nudo del matrimonio», es decir: el nudo de su matrimonio. Y al-Dāraquṭnī transmitió, como elevado (marfū‘), del ḥadiz de Qutayba b. Sa‘īd: nos narró Ibn Lahī‘a, de ‘Amr b. Šu‘ayb, de su padre, de su abuelo, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz—: «El poseedor del nudo del matrimonio es el marido». Y lo encadenó (asnadahu) de ‘Alī, Ibn ‘Abbās, Sa‘īd b. al-Musayyab y Šurayḥ. Dijo: y así lo dijeron Nāfi‘ b. Ǧubayr, Muḥammad b. Ka‘b, Ṭāwūs, Muǧāhid, al-Ša‘bī y Sa‘īd b. Ǧubayr; y otro añadió: y Muǧāhid y al-Ṯawrī. Y lo escogió Abū Ḥanīfa, y es lo correcto dentro de la opinión de al-Šāfi‘ī. Todos ellos no ven vía alguna para el tutor sobre nada de su dote; por el consenso de que, si el tutor absolviera al marido de la dote antes del divorcio, no sería válido; así también después de él. Y acordaron que el tutor no posee el poder de donar nada de su riqueza; y la dote es su riqueza. Y acordaron que entre los tutores hay quienes no pueden perdonar, y son los hijos del tío paterno y los hijos de los hermanos; así también el padre. Y Allah sabe más. Y entre ellos hay quienes dijeron que es el tutor; al-Dāraquṭnī lo encadenó también de Ibn ‘Abbās. Y es la opinión de Ibrāhīm y ‘Alqama y al-Ḥasan; y otro añadió: ‘Ikrima, Ṭāwūs, ‘Aṭā’, Abū al-Zinād, Zayd b. Aslam, Rabī‘a, Muḥammad b. Ka‘b, Ibn Šihāb, al-Aswad b. Yazīd, al-Ša‘bī, Qatāda, Mālik y al-Šāfi‘ī en su antigua opinión. Así, al padre le es lícito perdonar la mitad de la dote de su hija virgen si es divorciada, haya alcanzado la menstruación o no. ‘Īsā b. Dīnār dijo: y ella no le reclama nada de ello a su padre. Y la prueba de que lo pretendido es el tutor es que Allah —Glorificado y Altísimo— dijo al comienzo de la aleya: «Y si las divorciáis antes de haberlas tocado, habiéndoles ya fijado una obligación, entonces la mitad de lo que fijasteis», mencionó a los esposos y les dirigió este خطاب. Luego dijo: «salvo que ellas perdonen», mencionó a las mujeres. Y «o perdone aquel en cuya mano está el nudo del matrimonio» es un tercero; no se remite al esposo mencionado antes salvo si no hubiera existencia de otro distinto de él; y ya existe, y es el tutor, por lo que es lo pretendido. Esto lo expresó Makkī y lo mencionó Ibn al-‘Arabī. Además, Allah —Altísimo sea— dijo: «salvo que ellas perdonen», y es sabido que no toda mujer perdona: pues la menor y la incapacitada no tienen perdón. Entonces Allah expuso las dos categorías y dijo: «salvo que ellas perdonen», es decir, si son aptas para ello, «o perdone aquel en cuya mano está el nudo del matrimonio», y es el tutor, porque el asunto depende de él. Y así transmitieron Ibn Wahb, Ašhab, Ibn ‘Abd al-Ḥakam e Ibn al-Qāsim de Mālik: que es el padre respecto de su hija virgen, y el amo respecto de su esclava. Y solo es válido el perdón del tutor si es de los que poseen rectitud de juicio; y no es válido su perdón si es un necio. Si se dijera: no concedemos que sea el tutor, sino que es el marido; y este nombre le conviene más, porque es quien más posee el contrato [2216] que el tutor, según lo anterior. La respuesta es: no concedemos que el marido posea el contrato más que el padre respecto de su hija virgen; antes bien, el padre de la virgen lo posee de manera exclusiva, no el marido; porque lo objeto del contrato es el acceso sexual (buḍ‘) de la virgen, y el marido no posee el poder de contraer sobre ello, sino que el padre lo posee. Y Šurayḥ permitió el perdón del hermano respecto de la mitad de la dote. Y así dijo ‘Ikrima: es válido el perdón de aquel que ató el nudo del matrimonio entre ambos, sea tío paterno, padre o hermano, aunque ella lo deteste. Y Abū Nahīk y al-Ša‘bī leyeron «aw ya‘fu» con la wāw en reposo, por analogía [2217] con la alif. Y es como la palabra del poeta:

«No me hizo señor ‘Āmir por herencia *** Allah rehusó que yo ascienda por madre ni por padre»

La séptima: La palabra del Altísimo: «Y que perdonéis es más cercano a la piedad» es un مبتدأ y un خبر; o el origen es: ta‘fūwū, se puso en reposo la primera wāw por el peso de su vocalización, luego se suprimió por el encuentro de dos consonantes en reposo. Y es خطاب a hombres y mujeres según Ibn ‘Abbās, pero prevaleció el masculino. Y la lām tiene el sentido de «hacia», es decir: más cercano a la piedad. La mayoría leyó «ta‘fū» con tā’ (dos puntos arriba). Y Abū Nahīk y al-Ša‘bī leyeron «wa-an ya‘fū» con yā’, y ello remite a aquel en cuya mano está el nudo del matrimonio.

Dije: y no se leyó «wa-an ta‘fūna» con tā’ para que fuera para las mujeres. La mayoría leyó «wa-lā tansaw al-faḍl» con ḍamma en la wāw; y Yaḥyā b. Ya‘mar la leyó con kasra. Y ‘Alī, Muǧāhid, Abū Ḥaywa e Ibn Abī ‘Ubla leyeron «wa-lā tanāsaw al-faḍl», y es una lectura de sentido firme; porque es un lugar de «mutuo olvido» (tanās), no de olvido (nisyān), salvo por analogía. Muǧāhid dijo: el favor es que el hombre complete toda la dote, o que la mujer deje la mitad que le corresponde.

La octava: La palabra del Altísimo: «Ciertamente, Allah ve bien lo que hacéis» es una noticia que incluye en su interior la promesa para el bienhechor y la privación para quien no es bienhechor; es decir, no se le oculta vuestro perdón y vuestra exigencia [2218]

[2210] [2211] [2212] [2213] [2214] [2215] [2216] [2217] [2218]

[2210] - Aleya 49; véase t. 14, p. 202.

[2211] - Tawāh: su destrucción.

[2212] - Al-šawār: ajuar de la casa.

[2213] - Véase t. 6, p. 102.

[2214] - Así en al-Dāraquṭnī y en las copias del original, salvo H, donde figura: Banū Naḍīr. Y en Al-Tāǧ se dice que Banū Naṣr es un clan de Hawāzin.

[2215] - Véase t. 19, p. 205.

[2216] - En Ǧ, B y Ḥ: «con el contrato».

[2217] - En Ǧ: «la semejanza»; y en su margen: «la analogía». Y en B: «por analogía con la alif». Y en H: «por atribución». Y en Al-Kaššāf: «Y al-Ḥasan leyó (aw ya‘fu allaḏī) con la wāw en reposo; y poner en reposo la wāw y la yā’ en posición de acusativo es por analogía con la alif, pues son sus dos hermanas».

[2218] - En B y Ǧ: «vuestra exigencia completa».