La Vaca

{Y te preguntan acerca de la menstruación. Di: «Es una molestia (daño)». Apartaos, pues, de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis a ellas hasta que se purifiquen. Y cuando se hayan purificado, id a ellas por donde Allah os ha ordenado. Ciertamente, Allah ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican.} (222) En ella hay catorce cuestiones: Palabras del Altísimo: "Y te preguntan acerca de la menstruación" Al-Ṭabarī mencionó, de al-Suddī, que quien preguntó fue Ṯābit b. al-Daḥdāḥ— y se dijo: Usayd b. Ḥuḍayr y ʿAbbād b. Bišr; y esta es la opinión de la mayoría. La causa de la pregunta, según Qatāda y otros, fue que los árabes de Medina y sus alrededores habían adoptado la práctica de los Hijos de Israel de evitar comer con la menstruante y convivir con ella; entonces descendió esta aleya. Y dijo Muǧāhid: evitaban a las mujeres durante la menstruación, y las abordaban por sus anos durante el tiempo de la menstruación; entonces descendió. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Anas: que los judíos, cuando una mujer menstruaba entre ellos, no comían con ella ni mantenían relaciones con ellas [2006] en las casas. Entonces los compañeros del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— preguntaron al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, y Allah, Altísimo, reveló: "Y te preguntan acerca de la menstruación. Di: «Es una molestia (daño)». Apartaos, pues, de las mujeres durante la menstruación" hasta el final de la aleya. Y dijo el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—: (Haced todo, excepto el coito). Esto llegó a oídos de los judíos, y dijeron: «Este hombre no quiere dejar nada de nuestro asunto sin contradecirnos en ello». Entonces vinieron Usayd b. Ḥuḍayr y ʿAbbād b. Bišr y dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah! Los judíos dicen tal y tal; ¿acaso no habremos de mantener relaciones con ellas?». Se alteró el rostro del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—, hasta que pensamos que se había airado [2007] con ellos. Salieron, y se toparon con un presente de leche para el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—; entonces envió tras ellos y les dio de beber, y supieron que no se había airado con ellos. Dijeron nuestros sabios: los judíos y los magos evitaban a la menstruante, y los cristianos tenían coito durante la menstruación; y Allah ordenó la moderación entre ambos.

La segunda: Palabras del Altísimo: "acerca de la menstruación" Al-maḥīḍ: la menstruación (al-ḥayḍ), y es un maṣdar. Se dice: ḥāḍat al-marʾa ḥayḍan, y también maḥāḍan y maḥīḍan; y ella es ḥāʾiḍ, y también ḥāʾiḍa. Según al-Farrāʾ, quien recitó:

«Como una menstruante con la que se fornica, no estando puro»

Y (se dice) nisāʾ ḥayḍ y ḥawāʾiḍ. Al-ḥayḍa: una sola vez. Y al-ḥayḍa (con kasra) es el nombre; su plural es al-ḥayḍ. Y al-ḥayḍa también: el paño con el que la mujer se ciñe (para contener la sangre) [2008] Dijo ʿĀʾiša —Allah esté complacido con ella—: «Ojalá hubiera sido yo un paño menstrual arrojado». Y asimismo al-maḥīḍa; su plural es al-maḥāʾiḍ. Y se dijo: al-maḥīḍ es una expresión del tiempo y del lugar, y también de la menstruación misma; y su origen está en el tiempo y el lugar, siendo metafórico respecto de la menstruación. Y dijo al-Ṭabarī: al-maḥīḍ es nombre de la menstruación. Y semejante a ello es el dicho de Ruʾba sobre la vida:

«A ti me quejo de la dureza de la vida *** y de años amargos que arrancaron [2009] mis plumas»

El origen de la palabra procede del fluir y del brotar. Se dice: ḥāḍa al-sayl wa-fāḍa (el torrente fluyó y se desbordó); y ḥāḍat al-šaǧara, es decir, fluyó su humedad. De ello (viene) al-ḥayḍ, es decir, al-ḥawḍ (la alberca), porque el agua “yaḥīḍ” hacia ella, es decir, fluye hacia ella; y los árabes introducen la wāw sobre la yāʾ y la yāʾ sobre la wāw, porque ambas pertenecen a un mismo ámbito. Dijo Ibn ʿArafa: al-maḥīḍ y al-ḥayḍ son la reunión de la sangre en ese lugar; y por ello se llamó al-ḥawḍ, por la reunión del agua en él. Se dice: ḥāḍat al-marʾa y taḥayyaḍat; y también: darasat y ʿarakat; y ṭamiṯat: taḥīḍ ḥayḍan, y también maḥāḍan y maḥīḍan, cuando la sangre le fluye en tiempos conocidos. Pero si fluye fuera de días conocidos, y no por la vena de la menstruación, se dice: istaḥāḍat; y ella es mustaḥāḍa.

Ibn al-ʿArabī: Ella tiene ocho nombres: el primero: ḥāʾiḍ. El segundo: ʿārak. El tercero: fārik. El cuarto: ṭāmis [2010] El quinto: dāris. El sexto: kābir. El séptimo: ḍāḥik. El octavo: ṭāmiṯ. Dijo Muǧāhid sobre las palabras del Altísimo: "y se rió": es decir, menstruó. Y se dijo sobre las palabras del Altísimo: "y cuando lo vieron, lo engrandecieron" [ Yūsuf: 31 ]: es decir, menstruaron. Y vendrá en su lugar [2011]—si Allah, Altísimo, quiere—.

La tercera: Los sabios han consensuado que la mujer tiene tres estados cuando ve la sangre manifiesta y fluida que sale de su vulva. De ello está la menstruación conocida: su sangre es negra, espesa, con un tinte rojizo; por ella deja la oración y el ayuno, sin discrepancia en ello. Puede ser continua o intermitente: si es continua, el dictamen se mantiene; y si se interrumpe, y ve sangre un día y pureza un día, o ve sangre dos días y pureza dos días, o un día, entonces deja la oración en los días de sangre, se lava (ghusl) cuando cesa y ora; luego recompone (talfiq) los días de sangre y anula los días de pureza intercalados, y no los computa como pureza en ʿidda ni en istibrāʾ. La menstruación es una disposición natural en las mujeres, un temperamento habitual y conocido en ellas. Al-Buḫārī transmitió de Abū Saʿīd al-Ḫudrī, quien dijo: el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— salió en el día del Aḍḥā o del Fiṭr hacia el lugar de oración, y pasó junto a las mujeres y dijo: (¡Oh grupo de mujeres! Dad limosna, pues se me ha mostrado que sois la mayoría de la gente del Fuego). Dijeron: «¿Y por qué, oh Mensajero de Allah?». Dijo: (Abundáis en la maldición y sois ingratas con el compañero. No he visto, entre las de razón y religión disminuidas, a ninguna que arrebate el juicio al hombre prudente como una de vosotras). Dijeron: «¿Y en qué consiste la disminución de nuestra razón y de nuestra religión, oh Mensajero de Allah?». Dijo: (¿Acaso el testimonio de la mujer no equivale a la mitad del testimonio del hombre?). Dijeron: «Sí». Dijo: (Esa es la disminución de su razón. ¿Acaso cuando menstrúa no ora ni ayuna?). Dijeron: «Sí, oh Mensajero de Allah». Dijo: (Esa es la disminución de su religión). Y los sabios han consensuado que la menstruante repone el ayuno y no repone la oración, por el ḥadīṯ de Muʿāḏa, quien dijo: pregunté a ʿĀʾiša y dije: «¿Por qué la menstruante repone el ayuno y no repone la oración?». Ella dijo: «¿Eres ḥarūriyya [2012]?». Dije: «No soy ḥarūriyya, pero pregunto». Ella dijo: «Eso nos ocurría, y se nos ordenaba reponer el ayuno y no se nos ordenaba reponer la oración». Lo transmitió Muslim. Cuando cesa, su pureza respecto de ello es el baño ritual, como vendrá.

La cuarta: Los sabios discreparon sobre la duración de la menstruación. Los juristas de Medina dijeron: la menstruación no puede exceder de quince días; y es posible que sea quince días o menos; y lo que exceda de quince días no es menstruación, sino istiḥāḍa. Este es el madhhab de Mālik y sus compañeros. Y se transmitió de Mālik que no hay límite ni para lo poco ni para lo mucho de la menstruación, sino lo que se halla en las mujeres; como si hubiera abandonado su primera opinión y retornado a la costumbre de las mujeres. Dijo Muḥammad b. Salama: el mínimo de pureza es quince días; y es la elección de la mayoría de los bagdadíes de entre los mālikíes; y es la opinión de al-Šāfiʿī, Abū Ḥanīfa y sus compañeros, y al-Ṯawrī. Y es lo correcto en este asunto, porque Allah, Altísimo, ha establecido la ʿidda de las poseedoras de períodos (aqrāʾ) en tres menstruaciones, y ha establecido la ʿidda de quien no menstrúa por vejez o por juventud en tres meses; así, cada qurʾ es sustituto de un mes, y el mes reúne pureza y menstruación. Si la menstruación es poca, la pureza es mucha; y si la menstruación es mucha, la pureza es poca. Cuando el máximo de la menstruación es quince días, se impone que, frente a ello, el mínimo de pureza sea quince días, para que en un solo mes se complete menstruación y pureza; y esto es lo más común en la naturaleza y constitución de las mujeres, junto con las indicaciones del Corán y la Sunna. Dijo al-Šāfiʿī: el mínimo de la menstruación es un día y una noche, y su máximo quince días. Y se transmitió de él algo como la opinión de Mālik: que ello se remite a la costumbre de las mujeres. Dijo Abū Ḥanīfa y sus compañeros: el mínimo de la menstruación es tres días, y su máximo diez. Dijo Ibn ʿAbd al-Barr: lo que, según estos, sea menor de tres días es istiḥāḍa; no impide la oración salvo al inicio de su aparición, porque no se conoce la duración. Luego, la mujer debe reponer las oraciones de esos tiempos. Y asimismo lo que exceda de diez días, según los kufíes. Y según los ḥiǧāzíes, lo que exceda de quince días es istiḥāḍa. Y lo que sea menor de un día y una noche, según al-Šāfiʿī, es istiḥāḍa; y es la opinión de al-Awzāʿī y al-Ṭabarī. Entre quienes dijeron que el mínimo de la menstruación es un día y una noche y su máximo quince días están ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ, Abū Ṯawr y Aḥmad b. Ḥanbal. Dijo al-Awzāʿī: y entre nosotros hay una mujer que menstrúa por la mañana y se purifica por la tarde. Ya hemos tratado lo que los sabios tienen en este capítulo —sobre el máximo y el mínimo de la menstruación, el mínimo de la pureza, el istizhār y la prueba en ello— en "al-Muqtabas fī Šarḥ Muwaṭṭaʾ Mālik b. Anas". Si es virgen y principiante, entonces, en la opinión de al-Šāfiʿī, permanece sentada (sin orar) los primeros quince días que ve la sangre; luego se lava y repone la oración de catorce días. Dijo Mālik: no repone la oración, y su marido se abstiene de ella. ʿAlī b. Ziyād transmitió de él: permanece sentada el tiempo de sus iguales; y esta es la opinión de ʿAṭāʾ, al-Ṯawrī y otros. Ibn Ḥanbal: permanece sentada un día y una noche; luego se lava y ora, y su marido no se le acerca. Abū Ḥanīfa y Abū Yūsuf: deja la oración diez (días); luego se lava y ora veinte días; luego deja la oración, tras los veinte, diez (días). Así será su estado hasta que la sangre cese. En cuanto a la que tiene días conocidos, entonces hace istizhār sobre sus días conocidos con tres días, según Mālik, mientras no exceda de quince días. Al-Šāfiʿī: se lava cuando concluyen sus días, sin istizhār.

El segundo de los sangrados: la sangre del nifās en el parto. También tiene, según los sabios, un límite conocido en el que discreparon: se dijo: dos meses, y es la opinión de Mālik; y se dijo: cuarenta días, y es la opinión de al-Šāfiʿī; y se dijo otra cosa. Su pureza es al cesar. Y el baño por ello es como el baño por la impureza mayor (ǧanāba). Dijo el cadí Abū Muḥammad ʿAbd al-Wahhāb: la sangre de la menstruación y del nifās impiden once cosas: la obligatoriedad de la oración y la validez de realizarla; y (impiden) la realización del ayuno, pero no su obligatoriedad —y el beneficio de la distinción es la obligación de reponer el ayuno y su negación en la oración—; y el coito en la vagina y lo que esté por debajo; y la ʿidda y el divorcio; y el ṭawāf; y tocar el muṣḥaf; y entrar en la mezquita y el iʿtikāf en ella. En cuanto a la recitación del Corán, hay dos transmisiones.

El tercero de los sangrados: una sangre que no es costumbre, ni temperamento, ni disposición natural en ellas, sino una vena que se ha roto: su fluido es sangre roja que no cesa salvo al curarse. Su dictamen es que la mujer, respecto de ello, está en estado de pureza: no se le impide oración ni ayuno, por consenso de los sabios y acuerdo de los relatos elevados, cuando se sabe que es sangre de vena y no sangre de menstruación. Mālik transmitió de Hišām b. ʿUrwa, de su padre, de ʿĀʾiša —Allah esté complacido con ella—, que dijo: Fāṭima bint Abī Ḥubayš dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¡No me purifico! ¿Dejo la oración?». Entonces el Mensajero [2013] de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (Eso es una vena, y no es la menstruación. Cuando venga la menstruación, deja la oración; y cuando se vaya su tiempo, lávate la sangre y ora). En este ḥadīṯ, junto con su autenticidad y la brevedad de sus palabras, hay lo que te explica los dictámenes de la menstruante y de la mustaḥāḍa; y es lo más auténtico que se ha transmitido en este capítulo. Y refuta lo transmitido de ʿUqba b. ʿĀmir y Makḥūl: que la menstruante se lava y hace wuḍūʾ en cada tiempo de oración, y se orienta a la qibla recordando a Allah, sentada. En él está que la menstruante no ora, y es consenso de todos los sabios, salvo grupos de los jariyíes que consideran que la menstruante debe orar. Y en él hay lo que indica que a la mustaḥāḍa no le incumbe más que ese baño con el que se lava de su menstruación; pues, si le incumbiera otro, se lo habría ordenado. Y en él hay refutación de quien consideró que ello le incumbe para cada oración; y de quien consideró que debe reunir las dos oraciones del día con un solo baño, y las dos oraciones de la noche con un solo baño, y lavarse para el ṣubḥ. Y (refuta) la opinión de quien dijo: se lava de una pureza a otra; y la opinión de Saʿīd b. al-Musayyab: de una pureza a otra; porque el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— no le ordenó nada de eso. Y en él hay refutación de quien sostuvo el istizhār, porque el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— le ordenó que, cuando supiera que su menstruación había terminado y se había ido, se lavara y orara; y no le ordenó dejar la oración tres días esperando una menstruación que venga o no venga. La cautela, en realidad, está en realizar la oración, no en abandonarla.

La quinta: Palabras del Altísimo: "Di: «Es una molestia (daño)»" Es decir: es algo por lo que se ve perjudicada la mujer y otros, esto es, por el olor de la sangre menstrual. Y “al-aḏā” es una perífrasis de la suciedad en general. También se aplica a la palabra desagradable; de ello las palabras del Altísimo: "No invalidéis vuestras limosnas con el reproche y el daño" [2014] es decir, con lo que se hace oír de lo desagradable. Y de ello las palabras del Altísimo: "y deja su daño" [2015] es decir, deja el daño de los hipócritas: no los castigues salvo que se te ordene respecto de ellos. Y en el ḥadīṯ: (Apartad de él el daño), es decir, por “el daño” se entiende el cabello que hay en la cabeza del niño cuando nace: se le afeita al cumplirse su semana, y es la ʿaqīqa. Y en el ḥadīṯ de la fe: (y la menor de ellas es retirar el daño del camino), es decir, apartarlo: se entiende la espina y la piedra, y lo semejante a ello de lo que perjudica al transeúnte. Y las palabras del Altísimo: "y no hay culpa sobre vosotros si tenéis un daño por la lluvia" [ al-Nisāʾ: 102 ]; y vendrá [2016]

La sexta: Quien prohibió el coito con la mustaḥāḍa por el fluir de la sangre de istiḥāḍa argumentó diciendo: toda sangre es aḏā; debe lavarse de la ropa y del cuerpo; por tanto, no hay diferencia en el contacto directo entre la sangre de la menstruación y la de la istiḥāḍa, pues toda ella es impureza. En cuanto a la oración, es una concesión establecida por la Sunna, como se ora con incontinencia urinaria. Esta es la opinión de Ibrāhīm al-Naḫaʿī, Sulaymān b. Yasār, al-Ḥakam b. ʿUyayna, ʿĀmir al-Šaʿbī, Ibn Sīrīn y al-Zuhrī. Se discrepó sobre ello respecto de al-Ḥasan. Y es la opinión de ʿĀʾiša: su marido no se le acerca; y así lo sostuvo Ibn ʿUlayya y al-Muġīra b. ʿAbd al-Raḥmān —que era de los más eminentes compañeros de Mālik—, y Abū Muṣʿab; y así dictaminaba. La mayoría de los sabios dijo: la mustaḥāḍa ayuna, ora, hace ṭawāf, recita, y su marido se le acerca. Dijo Mālik: sobre esto está la práctica de la gente del fiqh y del conocimiento, aunque su sangre sea abundante. Lo transmitió de él Ibn Wahb. Aḥmad solía decir: me es preferible que no la penetre, salvo que ello se prolongue en ella. Y de Ibn ʿAbbās sobre la mustaḥāḍa: (no hay inconveniente en que su marido la alcance, aunque la sangre fluya sobre sus talones). Y dijo Mālik: dijo el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—: (Eso es una vena, y no es la menstruación). Si no es menstruación, ¿qué le impide alcanzarla mientras ella ora? Dijo Ibn ʿAbd al-Barr: cuando Allah —Poderoso y Majestuoso— dictaminó que la sangre de la mustaḥāḍa no impide la oración y prescribió en ella un culto distinto del culto de la menstruante, se impone que no se le atribuya nada de los dictámenes de la menstruación, salvo aquello sobre lo que hay consenso: lavarla, como el resto de las sangres.

La séptima: Palabras del Altísimo: "Apartaos, pues, de las mujeres durante la menstruación" Es decir: en el tiempo de la menstruación, si se toma al-maḥīḍ como maṣdar; o en el lugar de la menstruación, si se toma como nombre. El propósito de esta prohibición es dejar el coito. Los sabios discreparon sobre el contacto directo con la menstruante y lo que es lícito de ello. Se transmitió de Ibn ʿAbbās y ʿUbayda al-Salmānī (que es obligatorio que el hombre se aparte del lecho de su esposa cuando ella menstrúa). Esta es una opinión anómala, fuera de la opinión de los sabios. Aunque la generalidad de la aleya lo exigiría, la Sunna establecida está en contra. He hallado que Maymūna —su tía materna— reprendió a Ibn ʿAbbās y le dijo: «¿Acaso rehúsas la Sunna del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—?». Mālik, al-Šāfiʿī, al-Awzāʿī, Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf y una gran multitud de sabios dijeron: le es lícito de ella lo que está por encima del izār, por las palabras del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— a quien le preguntó: «¿Qué me es lícito de mi esposa cuando está menstruando?». Dijo: (Que se ciña su izār; luego, lo que quieras [2018] de lo que está por encima). Y por sus palabras a ʿĀʾiša cuando menstruó: (Ciñe sobre ti tu izār y vuelve luego a tu lecho). Al-Ṯawrī, Muḥammad b. al-Ḥasan y algunos compañeros de al-Šāfiʿī dijeron: se evita el lugar de la sangre, por sus palabras —Allah le bendiga y le conceda paz—: (Haced todo, excepto el coito). Ya ha precedido. Y esta es la opinión de Dāwūd, y es lo correcto dentro de la opinión de al-Šāfiʿī. Abū Maʿšar transmitió de Ibrāhīm, de Masrūq, que dijo: pregunté a ʿĀʾiša: «¿Qué me es lícito de mi esposa cuando está menstruando?». Ella dijo: «Todo, excepto la vagina». Dijeron los sabios: el contacto directo con la menstruante mientras está ceñida es por cautela y por cerrar la vía (al-ḏarīʿa); y porque, si se permitieran sus muslos, ello sería una vía hacia el lugar de la sangre, que es ilícito por consenso. Por eso se ordenó así, como precaución. Lo ilícito en sí es el lugar de la sangre; así se armonizan los sentidos de los relatos, sin contradicción. Y Allah es Quien concede el acierto.

La octava: Discreparon sobre qué incumbe a quien tiene coito con su esposa estando ella menstruando. Mālik, al-Šāfiʿī y Abū Ḥanīfa dijeron: pide perdón a Allah y no hay nada sobre él. Es la opinión de Rabīʿa y Yaḥyā b. Saʿīd, y así lo sostuvo Dāwūd. Se transmitió de Muḥammad b. al-Ḥasan: da en limosna medio dinar. Aḥmad dijo: qué excelente es el ḥadīṯ de ʿAbd al-Ḥamīd, de Miqsam, de Ibn ʿAbbās, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—: (da en limosna un dinar o medio dinar). Lo sacó Abū Dāwūd y dijo: así es la transmisión auténtica: «un dinar o medio dinar». Y al-Ṭabarī lo consideró recomendable. Si no lo hace, no hay nada sobre él; y esta es la opinión de al-Šāfiʿī en Bagdad. Un grupo de la gente del ḥadīṯ dijo: si la penetró durante la sangre, entonces (debe) un dinar; y si la penetró tras su interrupción, entonces medio dinar. Al-Awzāʿī dijo: quien penetre a su esposa estando ella menstruando, da en limosna dos quintos de dinar. Las vías de todo ello están en "Sunan Abī Dāwūd" y al-Dāraquṭnī y otros. En el libro de al-Tirmiḏī, de Ibn ʿAbbās, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, dijo: (si es sangre roja, entonces un dinar; y si es sangre amarilla, entonces medio dinar). Dijo Abū ʿUmar: el argumento de quien no impuso expiación sino el pedir perdón y el arrepentimiento es la inestabilidad de este ḥadīṯ de Ibn ʿAbbās, y que algo semejante no establece prueba; y que el principio es la exención de responsabilidad, y no es obligatorio que se establezca en ella nada para un pobre ni para otro sino con una prueba incontestable y sin tacha; y eso falta en esta cuestión.

La novena: Palabras del Altísimo: "y no os acerquéis a ellas hasta que se purifiquen" Dijo Ibn al-ʿArabī: oí a al-Šāšī, en una sesión de debate, decir: si se dice «no te acerques» (con fatḥa en la rāʾ), su sentido es: no te impliques en el acto; y si es con ḍamma en la rāʾ, su sentido es: no te aproximes a ello. Nāfiʿ, Abū ʿAmr, Ibn Kaṯīr, Ibn ʿĀmir y ʿĀṣim, en la transmisión de Ḥafṣ de él, leyeron "yaṭhurn" con sukūn en la ṭāʾ y ḍamma en la hāʾ. Ḥamza, al-Kisāʾī y ʿĀṣim, en la transmisión de Abū Bakr y al-Mufaḍḍal, leyeron "yaṭṭahharn" con tašdīd en la ṭāʾ y la hāʾ y con fatḥa en ambas. En el muṣḥaf de Ubayy y de ʿAbd Allāh: "yatatahharn". Y en el muṣḥaf de Anas b. Mālik: "y no os acerquéis a las mujeres en su menstruación, y apartaos de ellas hasta que se purifiquen". Al-Ṭabarī prefirió la lectura con tašdīd en la ṭāʾ, y dijo: es con el sentido de «se lavan», por el consenso de todos en que es ilícito para el hombre acercarse a su esposa tras la interrupción de la sangre hasta que se purifique. Dijo: la discrepancia está en qué es la purificación. Unos dijeron: es el baño con agua. Otros dijeron: es un wuḍūʾ como el wuḍūʾ de la oración. Otros dijeron: es lavar la vulva; y eso la hace lícita para su marido aunque no se haya lavado de la menstruación. Abū ʿAlī al-Fārisī prefirió la lectura con aligeramiento de la ṭāʾ, pues es un verbo trilítero opuesto a ṭamṯ, que es trilítero.

La décima: Palabras del Altísimo: "Y cuando se hayan purificado" Es decir: con agua. A ello fue Mālik y la mayoría de los sabios: que la purificación por la que se hace lícito el coito con la menstruante, cuando la sangre se le ha ido, es su purificación con agua, como la purificación del impuro mayor (ǧunub). No basta para ello tayammum ni otra cosa. Así lo sostuvieron Mālik, al-Šāfiʿī, al-Ṭabarī, Muḥammad b. Salama, la gente de Medina y otros. Yaḥyā b. Bukayr y Muḥammad b. Kaʿb al-Quraẓī dijeron: si la menstruante se purifica y hace tayammum —cuando no hay agua—, se hace lícita para su marido aunque no se haya lavado. Muǧāhid, ʿIkrima y Ṭāwūs dijeron: la interrupción de la sangre la hace lícita para su marido, pero con que haga wuḍūʾ. Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf y Muḥammad dijeron: si su sangre cesa tras el transcurso de diez días, le es lícito penetrarla antes del baño; pero si su interrupción fue antes de diez, no es lícito hasta que se lave o entre para ella el tiempo de la oración. Esto es un arbitrio sin fundamento. Además, han dictaminado para la menstruante, tras la interrupción de su sangre, el dictamen de retención en la ʿidda, y dijeron a su marido: «tienes derecho a la revocación (raǧʿa) mientras no se haya lavado de la tercera menstruación». Según el criterio de su propia opinión, no debería ser penetrada hasta que se lave, en concordancia con la gente de Medina. Nuestra prueba es que Allah —Glorificado sea— vinculó el dictamen en ella a dos condiciones: una: la interrupción de la sangre, y es Su dicho: "hasta que se purifiquen"; y la segunda: el baño con agua, y es Su dicho: "Y cuando se hayan purificado" [2019] es decir, que realicen el baño con agua. Esto es como Su dicho: "Y examinad a los huérfanos hasta que, cuando alcancen la edad de casarse" [2020] la aleya: vinculó el dictamen —la licitud de entregar el patrimonio— a dos condiciones: una, que el responsable alcance la edad de casarse; y la segunda, percibir en él rectitud. Y asimismo Su dicho sobre la divorciada: "no le será lícita después hasta que se case con otro marido" [2021]; luego vino la Sunna con la condición de la «ʿusayla», y se detuvo la licitud en ambas cosas: la celebración del matrimonio y la existencia del coito. Abū Ḥanīfa argumentó diciendo: el sentido de la aleya es que el límite en la condición es lo mencionado en el límite anterior; así, Su dicho "hasta que se purifiquen" (aligerado) es el mismo sentido de Su dicho "hasta que se purifiquen" (intensificado); pero reunió ambas lenguas en la aleya, como dijo el Altísimo: "en ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican" [2022] Dijo al-Kumayt:

«Y los Anṣār no fueron en ella humillados *** ni ausentes en ella cuando la gente es ausentada»

Además, las dos lecturas son como dos aleyas, y debe actuarse conforme a ambas. Nosotros damos a cada una un sentido: llevamos la lectura aligerada a cuando su sangre cesa en el mínimo; entonces no permitimos su coito hasta que se lave, porque no se está a salvo de su retorno. Y llevamos la otra lectura a cuando su sangre cesa en el máximo: entonces se permite su coito aunque no se haya lavado. Dijo Ibn al-ʿArabī: esto es lo más fuerte que tienen. La respuesta a lo primero: que eso no es propio del habla de los elocuentes ni de las lenguas de los retóricos, pues ello implica repetición en la enumeración; y si es posible llevar el término a un beneficio nuevo, no se lleva a la repetición en el habla de la gente; ¿cómo, entonces, en la Palabra del Omnisciente, el Sabio? Y a lo segundo: que cada una de ellas se lleva a un sentido distinto del de la otra; y se sigue para ellos que, cuando la sangre cesa, no deberían dictaminar para ella el dictamen de la menstruación en la revocación (raǧʿa) antes de que se lave; y ellos no dicen eso, como lo hemos mostrado. Así pues, ella es menstruante, y la menstruante no puede ser penetrada por acuerdo. Además, lo que ellos dijeron implica permitir el coito cuando la sangre cesa en el máximo, mientras que lo que nosotros dijimos implica la prohibición; y cuando se oponen lo que exige prohibición y lo que exige permisión, y se igualan sus motivaciones, prevalece la motivación de la prohibición, como dijeron ʿAlī y ʿUṯmān sobre reunir entre dos hermanas por posesión de esclavas: una aleya las hizo lícitas y otra las prohibió, y la prohibición es preferible. Y Allah sabe más.

La undécima: Nuestros sabios discreparon sobre si la mujer de la Gente del Libro es obligada al baño ritual o no. Mālik dijo, en la transmisión de Ibn al-Qāsim: sí, para que sea lícito al marido penetrarla. Dijo Allah, Altísimo: "y no os acerquéis a ellas hasta que se purifiquen; y cuando se hayan purificado", es decir, con agua; y no distinguió a una musulmana de otra. Ašhab transmitió de Mālik que no se la obliga al baño de la menstruación, porque ella no lo considera una creencia obligatoria, por Su dicho: "y no les es lícito ocultar lo que Allah ha creado en sus vientres, si creen en Allah y en el Último Día" [2023]—y ello es la menstruación y el embarazo—; Allah —Poderoso y Majestuoso— solo se dirigió con ello a las creyentes. Y dijo: "No hay coacción en la religión" [2024] Así lo sostenía Maḥmūd b. ʿAbd al-Ḥakam.

La duodécima: La descripción del baño de la menstruante es la descripción de su baño por la ǧanāba; no le incumbe deshacer su cabello en ello. Por lo que Muslim transmitió de Umm Salama, quien dijo: dije: «¡Oh Mensajero de Allah! Yo trenzo mi cabello; ¿he de deshacerlo para el baño de la ǧanāba?». Dijo: (No; te basta con echar sobre tu cabeza tres puñados, luego derramas el agua sobre ti y quedas purificada). En una versión: «¿He de deshacerlo para la menstruación y la ǧanāba?». Dijo: (No). Abū Dāwūd añadió: (y aprieta tus trenzas en cada puñado).

La decimotercera: Palabras del Altísimo: "id a ellas por donde Allah os ha ordenado" Es decir: tened coito con ellas. Es un mandato de permisión. Se aludió con “venir” al coito. Este mandato refuerza lo que dijimos: que lo pretendido por “purificarse” es el baño con agua, porque la forma imperativa de Allah, Altísimo, no recae sino sobre el modo más perfecto. Y Allah sabe más. Y "min" con el sentido de "fī": es decir, en donde Allah, Altísimo, os ha ordenado, y es la vagina. Su análogo es Su dicho: "Mostradme qué han creado en la tierra" [2025] es decir, en la tierra. Y Su dicho: "cuando se llame a la oración, en el día del viernes" [2026] es decir, en el día del viernes. Y se dijo: el sentido es: desde el modo que se os permitió, es decir, sin ayuno, ni iḥrām, ni iʿtikāf. Lo dijo al-Aṣamm. Ibn ʿAbbās y Abū Razīn dijeron: (antes de la pureza, no antes de la menstruación); y lo dijo al-Ḍaḥḥāk. Muḥammad b. al-Ḥanafiyya dijo: el sentido es: desde lo lícito, no desde la fornicación.

La decimocuarta: Palabras del Altísimo: "Ciertamente, Allah ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican" Se discrepó sobre ello. Se dijo: los que se arrepienten, de los pecados y de la incredulidad; y los que se purifican, es decir, con agua, de la ǧanāba y de las impurezas menores. Lo dijo ʿAṭāʾ y otros. Muǧāhid dijo: de los pecados. Y también se transmitió de él: de abordar a las mujeres por sus anos. Ibn ʿAṭiyya: como si hubiera mirado a Su dicho —Altísimo—, narrando sobre el pueblo de Lūṭ: "Expulsadlos de vuestra ciudad: son gente que se purifica" [2027] Y se dijo: los que se purifican son quienes no pecaron. Si se dijera: ¿cómo antepuso en la mención a quien pecó sobre quien no pecó? Se responde: lo antepuso para que el arrepentido no desespere de la misericordia y para que el que se purifica no se admire de sí mismo, como mencionó en otra aleya: "y entre ellos hay quien es injusto consigo mismo, y entre ellos hay quien es moderado, y entre ellos hay quien se adelanta en las buenas obras" [ al-Malāʾika: 32 ] según vendrá su explicación [2028]—si Allah, Altísimo, quiere—.

[2006] - Se pluraliza el pronombre, porque lo que se pretende por “la mujer” es el género. (Margen de Muslim). Y en A, Ḥ: «y no mantenían relaciones con ella».

[2007] - «wajada ʿalayhimā»: se airó. Su imperfecto puede ir con ḍamma en la ǧīm o con kasra.

[2008] - Al-istithfār: que la mujer se ate la vulva con un paño ancho, o con algodón que introduce, y asegura sus extremos en algo que se ciñe a la cintura, impidiendo el flujo de la sangre.

[2009] - En B: «y pasaron tiempos…».

[2010] - Así en los ejemplares base y en Aḥkām al-Qurʾān de Ibn al-ʿArabī.

[2011] - Véase t. 9, p. 180.

[2012] - Al-ḥarūriyya: una facción de los jariyíes, atribuida a «Ḥarūrāʾ», un lugar cercano a Kufa; son aquellos a quienes combatió ʿAlī —Allah esté complacido con él—. Tenían un rigorismo religioso bien conocido; cuando ʿĀʾiša vio que esta mujer se mostraba rigurosa en el asunto de la menstruación, la asemejó a los ḥarūriyya. Y se dijo: quiso decir que había contravenido la Sunna y se había apartado de la comunidad.

[2013] - En B: «Entonces le dijo el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—».

[2014] - Aleya 364 de la sura al-Baqara.

[2015] - Aleya 48 de la sura al-Aḥzāb.

[2016] - Véase t. 5, p. 372.

[2017] - En A: «la mayoría de la gente del fiqh…».

[2018] - «šaʾnuka»: va en acusativo por elipsis de un verbo; y es posible su nominativo como inicio, con el predicado elidido, estimado como «lícito» o «permitido». (Ibn al-Aṯīr).

[2019] - La aleya en los ejemplares base: «hasta que se purifiquen (yatatahharn)», y es una corrupción. Véase Ibn al-ʿArabī, t. 1: 70, edición al-Saʿāda.

[2020] - Aleya 6 de la sura al-Nisāʾ.

[2021] - Aleya 230 de la sura al-Baqara.

[2022] - Aleya 108 de la sura al-Tawba.

[2023] - Aleya 228 de la sura al-Baqara.

[2024] - Aleya 206 de la sura al-Baqara.

[2025] - Aleya 40 de la sura Fāṭir.

[2026] - Aleya 9 de la sura al-Ǧumuʿa.

[2027] - Aleya 82 de la sura al-Aʿrāf.

[2028] - Véase t. 14, p. 347.