La Vaca

{Te preguntan acerca del mes sagrado, sobre combatir en él. Di: Combatir en él es grave. Pero apartar del camino de Allah, y la incredulidad en Él, y [apartar] de la Mezquita Sagrada, y expulsar de ella a sus gentes, es más grave ante Allah. Y la fitna es más grave que el homicidio. Y no cesarán de combatiros hasta haceros volver de vuestra religión, si pueden. Y quien de vosotros apostate de su religión y muera siendo incrédulo: ésos, sus obras quedarán anuladas en la vida de acá y en la Otra; y ésos son los moradores del Fuego: en él permanecerán eternamente} (217) فيه اثنتا عشرة مسألة :

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: "Te preguntan". Ya se ha adelantado la explicación al respecto [1917] Y transmitieron Jarîr ibn ‘Abd al-Hamîd y Muhammad ibn Fudayl, de ‘Atâ’ ibn as-Sâ’ib, de Sa‘îd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbâs, que dijo: ( No he visto a gente mejor que los compañeros de Muhammad —que Allah lo bendiga y le conceda paz—: no le preguntaron sino por trece cuestiones, todas ellas en el Corán: "Te preguntan acerca de la menstruación", "Te preguntan acerca del mes sagrado", "Te preguntan acerca de los huérfanos"; no te preguntaban sino por aquello que les beneficiaba ). Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: En el hadiz, de las trece cuestiones no hay sino tres. Y transmitió Abû al-Yasâr, de Jundub ibn ‘Abd Allâh, que el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— envió una partida y puso al frente a Abû ‘Ubayda ibn al-Hârith —o ‘Ubayda ibn al-Hârith—. Cuando éste se dispuso a partir, lloró por añoranza hacia el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—; entonces envió a ‘Abd Allâh ibn Jahsh, y le escribió una carta, ordenándole que no la leyera hasta llegar a tal y tal lugar, y dijo: Y no fuerces a tus compañeros a marchar. Cuando llegó al lugar, leyó la carta, pronunció la fórmula de retorno (istirjâ‘) y dijo: Oímos y obedecemos a Allah y a Su Mensajero. Dijo: Entonces dos hombres regresaron y el resto continuó. Se encontraron con Ibn al-Hadramî y lo mataron, sin saber si aquel día era de Rayab. Los idólatras dijeron: Habéis matado en el mes sagrado. Y Allah —Exaltado sea— reveló: "Te preguntan acerca del mes sagrado..." la aleya. Y se transmitió que la causa de su revelación fue que dos hombres de Banû Kilâb se encontraron con ‘Amr ibn Umayya ad-Damrî, sin que él supiera que ambos habían estado junto al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—; y ello fue el primer día de Rayab, y los mató. Entonces Quraysh dijo: Los mató en el mes sagrado. Y descendió la aleya. Pero la opinión de que su revelación fue por el episodio de ‘Abd Allâh ibn Jahsh es más extendida y más conocida: que el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— lo envió con nueve hombres —y se dijo: ocho— en Yumâdà al-Âjira, dos meses antes de Badr; y se dijo: en Rayab. Dijo Abû ‘Umar —en su libro ad-Durar—: Cuando el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— regresó de la expedición en busca de Kurz ibn Jâbir —y esa salida es conocida como Badr al-Ûlà— permaneció en Medina el resto de Yumâdà al-Âjira y Rayab, y en Rayab envió a ‘Abd Allâh ibn Jahsh ibn Ri’âb al-Asadî con ocho hombres de los emigrados: Abû Hudhayfa ibn ‘Utba, ‘Ukâsha ibn Mihsan, ‘Utba ibn Ghazwân, Suhayl ibn Baydâ’ al-Fihrî, Sa‘d ibn Abî Waqqâs, ‘Âmir ibn Rabî‘a, Wâqid ibn ‘Abd Allâh at-Tamîmî y Khâlid ibn Bukayr al-Laythî. Y escribió para ‘Abd Allâh ibn Jahsh una carta, y le ordenó no mirarla hasta que caminara dos días; entonces la miraría [ y ejecutaría lo que se le había ordenado ] [1918] y no obligaría a ninguno de sus compañeros. Él era su comandante. ‘Abd Allâh ibn Jahsh hizo lo que se le ordenó. Cuando abrió la carta y la leyó, encontró en ella: ( Cuando mires esta carta mía, prosigue hasta descender en Najla, entre La Meca y at-Tâ’if, y acecha allí a Quraysh, e infórmanos de sus noticias ). Cuando leyó la carta dijo: Oímos y obedecemos. Luego informó a sus compañeros de ello, y de que no obligaría a ninguno de ellos, y de que él marchaba hacia su destino con quien le obedeciera; y que, si nadie le obedecía, él seguiría solo. Quien ame el martirio, que se levante; y quien deteste la muerte, que regrese. Dijeron: Todos deseamos lo que tú deseas, y no hay entre nosotros nadie que no oiga y obedezca al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—. Y se levantaron con él. Tomó el camino del Hiyâz. Se les extravió a Sa‘d ibn Abî Waqqâs y a ‘Utba ibn Ghazwân un camello que ambos montaban por turnos, y se retrasaron buscándolo. ‘Abd Allâh ibn Jahsh prosiguió con el resto hacia su destino hasta que descendió en Najla. Pasó junto a ellos una caravana de Quraysh que transportaba pasas y mercancía; en ella estaban ‘Amr ibn al-Hadramî —y el nombre del Hadramî era ‘Abd Allâh ibn ‘Abbâd, de as-Sadaf; y as-Sadaf es un clan de Hadramawt—, y ‘Uthmân ibn ‘Abd Allâh ibn al-Mughîra y su hermano Nawfal ibn ‘Abd Allâh ibn al-Mughîra, ambos al-Makhzûmî, y al-Hakam ibn Kaysân, liberto de Banû al-Mughîra. Los musulmanes deliberaron y dijeron: Estamos en el último día de Rayab, el mes sagrado. Si los combatimos, habremos violado la inviolabilidad del mes sagrado; y si los dejamos esta noche, entrarán en el Haram. Luego acordaron enfrentarlos. Wâqid ibn ‘Abd Allâh at-Tamîmî disparó contra ‘Amr ibn al-Hadramî y lo mató. Capturaron a ‘Uthmân ibn ‘Abd Allâh y a al-Hakam ibn Kaysân, y Nawfal ibn ‘Abd Allâh escapó. Después llegaron con la caravana y los dos cautivos. ‘Abd Allâh ibn Jahsh les dijo: Separad de lo que hemos obtenido el quinto para el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—. Y lo hicieron. Fue el primer quinto en el Islam. Luego descendió el Corán: "Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Allah le corresponde su quinto" [1919] Allah y Su Mensajero aprobaron el acto de ‘Abd Allâh ibn Jahsh, se complacieron con él y lo establecieron como norma para la comunidad hasta el Día de la Resurrección. Fue el primer botín obtenido en el Islam, el primer comandante, y ‘Amr ibn al-Hadramî el primer muerto. El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— desaprobó la muerte de Ibn al-Hadramî en el mes sagrado, y el grupo quedó abatido. Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: "Te preguntan acerca del mes sagrado, combatir en él" hasta Su dicho: "en él permanecerán eternamente". El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— aceptó el rescate por los dos cautivos. En cuanto a ‘Uthmân ibn ‘Abd Allâh, murió en La Meca como incrédulo; y en cuanto a al-Hakam ibn Kaysân, abrazó el Islam y permaneció con el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— hasta que cayó mártir en Bi’r Ma‘ûna. Sa‘d y ‘Utba regresaron a Medina sanos y salvos. Y se dijo: Que la partida de Sa‘d ibn Abî Waqqâs y ‘Utba en busca de su camello fue con permiso de ‘Abd Allâh ibn Jahsh; y que ‘Amr ibn al-Hadramî y sus compañeros, cuando vieron a los compañeros del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, les temieron. Entonces ‘Abd Allâh ibn Jahsh dijo: La gente se ha asustado de vosotros; rapad la cabeza a uno de vosotros para que se les muestre. Cuando lo vean rapado, se sentirán seguros y dirán: Gente que hace ‘umra, no hay problema con vosotros. Y deliberaron sobre combatirlos; el relato. Los judíos se mostraron supersticiosamente optimistas y dijeron: Wâqid ha encendido la guerra; ‘Amr ha hecho perdurar la guerra; y al-Hadramî ha hecho presente la guerra. La gente de La Meca envió por el rescate de sus dos cautivos, y él dijo [1920]: No los rescataremos hasta que lleguen Sa‘d y ‘Utba; y si no llegan, los mataremos por ellos. Cuando llegaron, los rescató. En cuanto a al-Hakam, abrazó el Islam y permaneció en Medina hasta que fue muerto el día de Bi’r Ma‘ûna como mártir. En cuanto a ‘Uthmân, regresó a La Meca y murió allí como incrédulo. En cuanto a Nawfal, golpeó el vientre de su caballo el día de al-Ahzâb para entrar en la trinchera contra los musulmanes; cayó en la trinchera con su caballo y ambos quedaron destrozados, y Allah —Exaltado sea— lo mató. Los idólatras pidieron su cadáver a cambio de un precio, y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( Tomadlo, pues es vil el cadáver y vil el precio de sangre ). Ésta es la causa de la revelación de Su dicho —Exaltado sea—: "Te preguntan acerca del mes sagrado". Ibn Ishâq mencionó que la muerte de ‘Amr ibn al-Hadramî fue el último día de Rayab, como se ha adelantado. At-Tabarî mencionó, de as-Suddî y otros, que ello fue el último día de Yumâdà al-Âjira; pero lo primero es más conocido, aunque de Ibn ‘Abbâs se ha transmitido que ello fue la primera noche de Rayab, y los musulmanes pensaban que era de Yumâdà. Dijo Ibn ‘Atiyya: El Sahib ibn ‘Abbâd mencionó en su epístola conocida como al-Asadiyya que a ‘Abd Allâh ibn Jahsh se le llamó en aquel tiempo “Amîr al-Mu’minîn”, por haber sido puesto al mando de un grupo de creyentes.

La segunda: Los sabios discreparon acerca de la abrogación de esta aleya. La mayoría sostiene que está abrogada, y que combatir a los idólatras en los meses sagrados es lícito. Discreparon sobre cuál es su abrogante. Az-Zuhrî dijo: La abrogó "Y combatid a los idólatras en su totalidad" [1921] Y se dijo: la abrogó la expedición del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— contra Thaqîf en el mes sagrado, y su envío de Abû ‘Âmir [1922] a Awtâs [1923] en el mes sagrado. Y se dijo: La abrogó la Bay‘at ar-Ridwân para combatir en Dhû al-Qa‘da. Esto es débil, pues el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, cuando le llegó la noticia de la muerte de ‘Uthmân en La Meca y de que estaban decididos a hacerle la guerra, hizo que los musulmanes le prestaran juramento entonces para repelerlos, no para iniciar el combate contra ellos. Al-Bayhaqî mencionó, de ‘Urwa ibn az-Zubayr, sin el hadiz de Muhammad ibn Ishâq, en el relato del episodio de al-Hadramî: Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: "Te preguntan acerca del mes sagrado, combatir en él" la aleya. Dijo: Allah les informó en Su Libro que el combate en el mes sagrado es ilícito, como lo era; y que aquello que los incrédulos se permiten contra los creyentes es mayor que eso: apartarlos del camino de Allah cuando los encarcelan, los torturan y les impiden [1924] emigrar hacia el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—; su incredulidad en Allah; su impedir a los musulmanes [acceder] a la Mezquita Sagrada para el hayy, la ‘umra y la oración en ella; su expulsión de la Mezquita Sagrada de sus gentes —que son sus habitantes—, de entre los musulmanes; y su fitna contra ellos respecto de la religión. Nos ha llegado que el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— pagó la indemnización [1925] por Ibn al-Hadramî y mantuvo la inviolabilidad del mes sagrado como solía mantenerla, hasta que Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: "Una exención de Allah y de Su Mensajero" [at-Tawba: 1]. ‘Atâ’ solía decir: La aleya es concluyente (muhkama), y no es lícito combatir en los meses sagrados; y juraba sobre ello, porque las aleyas que vinieron después son generales respecto de los tiempos, y ésta es particular; y lo general no abroga lo particular, por consenso. Y Abû az-Zubayr transmitió, de Jâbir, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— no combatía en el mes sagrado, salvo que fuese atacado [1926]

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: "combatir en él". "combatir" es, según Sîbawayh, un badal de inclusión (badal ishtimâl), porque la pregunta abarcó el mes y el combate; es decir, los incrédulos te preguntan, con asombro, por la violación de la inviolabilidad del mes; su pregunta por el mes era, en realidad, a causa del combate en él. Az-Zajjâj dijo: El sentido es: te preguntan acerca del combate en el mes sagrado. Al-Qutbî dijo: Te preguntan acerca del combate en el mes sagrado: ¿es lícito? Entonces se puso “combate” como sustituto de “mes”. Y Sîbawayh citó:

No fue Qays —su perecer— el perecer de un solo hombre, *** sino que fue el edificio de un pueblo que se derrumbó [1927]

Y ‘Ikrima leyó: "Te preguntan acerca del mes sagrado: matar en él. Di: matar" sin alif en ambos. Y se dijo: El sentido es: te preguntan acerca del mes sagrado y acerca de combatir en él. Así lo leyó Ibn Mas‘ûd; entonces quedaría en genitivo por ‘an, por repetición, como dijo al-Kisâ’î. Al-Farrâ’ dijo: Está en genitivo por la intención de ‘an. Abû ‘Ubayda dijo: Está en genitivo por adyacencia (al-jawâr). An-Nahhâs dijo: No es lícito declinar algo por adyacencia en el Libro de Allah ni en nada del habla; la adyacencia no es sino un error. Sólo ocurrió en algo anómalo, como su dicho: “Este es un agujero de lagarto ruinoso”. La prueba de que es un error es el dicho de los árabes en el dual: “Estos dos: dos agujeros de lagarto ruinosos”. Esto no es sino como el “iqwâ’”, y no es lícito cargar nada del Libro de Allah sobre ello; sólo puede venir en las lenguas más elocuentes y más correctas. Dijo Ibn ‘Atiyya: Y Abû ‘Ubayda dijo: es un genitivo por adyacencia; y esta afirmación suya es un error. An-Nahhâs dijo: Tampoco es lícito elidir ‘an; la explicación es que se trata de un badal. Y al-A‘raj leyó: "Te preguntan acerca del mes sagrado: combatir en él" en nominativo. An-Nahhâs dijo: Es oscuro en árabe; su sentido es: te preguntan acerca del mes sagrado: ¿es lícito combatir en él? Su dicho: "te preguntan" indica la interrogación, como dijo Imru’ al-Qays:

¡Oh compañero! ¿Ves un relámpago cuyo fulgor te muestro, *** como el brillo de dos manos en una nube elevada coronada? [1928]

El sentido es: “¿Ves un relámpago...?”, y se omitió el alif interrogativo, porque el alif de "¡oh compañero!" lo indica, aunque sea partícula de vocativo. Como dijo el poeta:

¿Regresas del campamento o madrugas?

El sentido es: “¿Regresas...?”, y se omitió el alif porque "o" lo indica.

La cuarta: Su dicho —Exaltado sea—: "Di: combatir en él es grave". Es un inicio y predicado; es decir, reprobable, porque la prohibición de combatir en el mes sagrado estaba establecida entonces, dado que la iniciativa partió de los musulmanes. El “mes” en la aleya es un nombre de género. Los árabes —por disposición de Allah— habían hecho del mes sagrado un sostén por el que se regían; no derramaban sangre ni realizaban incursiones en los meses sagrados: Rayab, Dhû al-Qa‘da, Dhû al-Hiyya y al-Muharram: tres consecutivos [1929] y uno aislado. Vendrá más explicación de esto en "al-Mâ’ida" [1930] si Allah —Exaltado sea— quiere.

La quinta: Su dicho —Exaltado sea—: "y apartar del camino de Allah". Es un inicio. "y la incredulidad en Él" es una coordinación a "apartar". "y la Mezquita Sagrada" es una coordinación a "el camino de Allah". "y expulsar de ella a sus gentes" es una coordinación a "apartar". Y el predicado del inicio es: "es más grave ante Allah"; es decir, mayor en pecado que combatir en el mes sagrado, como dijo al-Mubarrad y otros. Ésta es la interpretación correcta, por la prolongada prohibición a la gente de la Ka‘ba de circunvalarla. "y la incredulidad en Él": es decir, en Allah. Y se dijo: "y la incredulidad en Él": es decir, en el hayy y en la Mezquita Sagrada. "y expulsar de ella a sus gentes es más grave": es decir, mayor en castigo ante Allah que combatir en el mes sagrado. Al-Farrâ’ dijo: "apartar" está coordinado a "grave". "y la Mezquita" está coordinado al pronombre en "en Él"; así el discurso sería una coordinación continua, no interrumpida. Dijo Ibn ‘Atiyya: Eso es un error, porque el sentido llevaría a que Su dicho: "y la incredulidad en Él" —es decir, en Allah— también estuviera coordinado a "grave"; y de ello resultaría que expulsar a la gente de la Mezquita de ella sería más grave que la incredulidad ante Allah, y esto es manifiestamente corrupto. El sentido de la aleya según la mayoría es: Vosotros, incrédulos de Quraysh, consideráis enorme que combatamos en el mes sagrado; pero lo que vosotros hacéis —apartar del camino de Allah a quien quiere el Islam, vuestra incredulidad en Allah y vuestra expulsión de la gente de la Mezquita de ella, como hicisteis con el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y sus compañeros— es mayor crimen ante Allah. Y ‘Abd Allâh ibn Jahsh —que Allah esté complacido con él— dijo:

Contáis como enorme un matar en lo sagrado, *** y más enorme que ello —si viera la rectitud quien es recto—

es vuestro apartaros de lo que dice Muhammad, *** y la incredulidad en él; y Allah ve y es testigo.

Y vuestra expulsión de la Mezquita de Allah de sus gentes, *** para que no se vea en la Casa a nadie prosternado para Allah.

Pues nosotros, aunque nos reprochasteis por su muerte, *** y un transgresor y un envidioso difundió rumores contra el Islam,

abrevaron nuestras lanzas de la sangre del hijo de al-Hadramî *** en Najla, cuando Wâqid encendió la guerra.

Sangre; y el hijo de ‘Abd Allâh, ‘Uthmân, está entre nosotros, *** lo disputa un grillete de cuero obstinado.

Az-Zuhrî, Muyâhid y otros dijeron: Su dicho —Exaltado sea—: "Di: combatir en él es grave" está abrogado por Su dicho: "Y combatid a los idólatras en su totalidad" y por Su dicho: "Matad a los idólatras" [1931] ‘Atâ’ dijo: No está abrogado, y no conviene combatir en los meses sagrados; ya se ha adelantado.

La sexta: Su dicho —Exaltado sea—: "Y la fitna es más grave que el homicidio". Muyâhid y otros dijeron: la fitna aquí es la incredulidad; es decir, vuestra incredulidad es más grave que nuestra muerte de aquellos. La mayoría dijo: El sentido de fitna aquí es que ellos tienten a los musulmanes para apartarlos de su religión hasta hacerlos perecer; es decir, eso es más grave en crimen que vuestro matar en el mes sagrado.

La séptima: Su dicho —Exaltado sea—: "Y no cesarán". Es un inicio [1932] que constituye una noticia de Allah —Exaltado sea— y una advertencia a los creyentes contra la maldad de los incrédulos. Muyâhid dijo: Se refiere a los incrédulos de Quraysh. Y "haceros volver" está en acusativo por “hasta”, porque es un límite final puro.

La octava: Su dicho —Exaltado sea—: "Y quien de vosotros apostate". Es decir, quien regrese del Islam a la incredulidad. "ésos, sus obras quedarán anuladas": es decir, se invalidarán y corromperán. De ello viene “al-habat”, que es una corrupción que afecta a los vientres del ganado por comer en exceso pasto, de modo que se les hinchan las entrañas y quizá mueren por ello. La aleya es una amenaza para los musulmanes, para que permanezcan firmes en la religión del Islam.

La novena: Los sabios discreparon sobre el apóstata: si se le pide arrepentimiento o no; si sus obras se anulan por la mera apostasía o sólo por morir en la incredulidad; y si hereda o no. Éstas son tres cuestiones:

La primera: Un grupo dijo: se le pide arrepentimiento; si se arrepiente [se le deja], y si no, se le mata. Algunos dijeron: una sola hora. Otros dijeron: se le pide arrepentimiento durante un mes. Otros dijeron: se le pide arrepentimiento durante tres días, según lo transmitido de ‘Umar y ‘Uthmân; es la opinión de Mâlik, transmitida de él por Ibn al-Qâsim. Al-Hasan dijo: Se le pide arrepentimiento cien veces. Y se ha transmitido de él que se le mata sin pedirle arrepentimiento; y con ello dictaminó ash-Shâfi‘î en una de sus dos opiniones; y es una de las dos opiniones de Tâwûs y ‘Ubayd ibn ‘Umayr. Sahnûn mencionó que ‘Abd al-‘Azîz ibn Abî Salama al-Mâŷishûn solía decir: Se mata al apóstata y no se le pide arrepentimiento. Y argumentó con el hadiz de Mu‘âdh y Abû Mûsà, en el que: Cuando el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— envió a Abû Mûsà al Yemen, le hizo seguir a Mu‘âdh ibn Yabal. Cuando éste llegó a él, dijo: Desciende. Y le arrojó un cojín. Había junto a él un hombre atado. Dijo: ¿Qué es esto? Dijo: Éste era judío, abrazó el Islam y luego volvió a su religión, la religión del mal, y se judaizó. Dijo: No me sentaré hasta que sea ejecutado: el decreto de Allah y de Su Mensajero. Le dijo: Siéntate. Dijo: [ Sí ] [1933] No me sentaré hasta que sea ejecutado: el decreto de Allah y de Su Mensajero —tres veces—. Entonces ordenó que lo ejecutaran y fue ejecutado. Lo transmitió Muslim y otros. Abû Yûsuf mencionó, de Abû Hanîfa, que al apóstata se le presenta el Islam: si lo acepta, [se le deja], y si no, se le mata en el acto; salvo que pida aplazamiento: si lo pide, se le concede tres días. Lo conocido de él y de sus compañeros es que el apóstata no es ejecutado hasta que se le pida arrepentimiento. Para ellos, el zindîq y el apóstata son lo mismo. Mâlik dijo: Y los zindîqs son ejecutados y no se les pide arrepentimiento. Esto ya ha pasado al comienzo de "al-Baqara" [1934] Discreparon sobre quien pasa de una incredulidad a otra incredulidad. Mâlik y la mayoría de los juristas dijeron: No se le interviene, porque ha pasado a algo que, de haber estado en ello desde el inicio, se le habría tolerado. Ibn ‘Abd al-Hakam transmitió de ash-Shâfi‘î que se le mata, por su dicho —sobre él la paz—: ( Quien cambie su religión, matadlo ) y no especificó a un musulmán frente a un incrédulo. Mâlik dijo: El sentido del hadiz es quien sale del Islam hacia la incredulidad. En cuanto a quien sale de una incredulidad hacia otra incredulidad, no está incluido por este hadiz. Ésta es la opinión de un grupo de juristas. Lo conocido de ash-Shâfi‘î, según lo que mencionaron al-Muzanî y ar-Rabî‘, es que quien cambia su religión de entre la gente de la dhimma, el imán lo hace alcanzar la tierra de guerra, lo expulsa de su ciudad y hace lícito su patrimonio junto con los patrimonios de los beligerantes si domina la región; porque sólo se le concedió la dhimma por la religión en la que estaba cuando se celebró el pacto. Discreparon sobre la apóstata mujer. Mâlik, al-Awzâ‘î, ash-Shâfi‘î y al-Layth ibn Sa‘d dijeron: Se la ejecuta como se ejecuta al apóstata varón, sin diferencia. Su prueba es el sentido aparente del hadiz: ( Quien cambie su religión, matadlo ). Y "quien" sirve para varón y mujer. Ath-Thawrî, Abû Hanîfa y sus compañeros dijeron: No se ejecuta a la apóstata. Es la opinión de Ibn Shubruma, y a ella fue Ibn ‘Ulayya. Es también la opinión de ‘Atâ’ y al-Hasan. Argumentaron que Ibn ‘Abbâs transmitió del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— que dijo: ( Quien cambie su religión, matadlo ), y luego Ibn ‘Abbâs no ejecutó a la apóstata; y quien transmite un hadiz conoce mejor su interpretación. Y se transmitió de ‘Alî algo semejante. Y el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— prohibió matar a las mujeres y a los niños. Los primeros argumentaron con su dicho —sobre él la paz—: ( No es lícita la sangre de un musulmán sino por una de tres: ... incredulidad después de fe ... ) Y abarcó a todo el que incurre en incredulidad después de su fe. Esto es más correcto.

La décima: Ash-Shâfi‘î dijo: Quien apostata y luego vuelve al Islam, no se le anulan sus obras ni su peregrinación ya concluida; más bien, si muere en la apostasía, entonces se anulan sus obras. Mâlik dijo: Se anulan por la mera apostasía. La divergencia se manifiesta en el musulmán que realiza el hayy, luego apostata y luego vuelve al Islam. Mâlik dijo: Debe [volver a] hacer el hayy, porque el primero quedó anulado por la apostasía. Ash-Shâfi‘î dijo: No debe repetirlo, porque su obra permanece. Nuestros sabios apoyaron su postura con Su dicho —Exaltado sea—: "Si asociaras, se anularía tu obra" [1935] Dijeron: Es un خطاب dirigido al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, pero lo pretendido es su comunidad, porque de él —sobre él la paz— es imposible la apostasía legalmente. Los compañeros de ash-Shâfi‘î dijeron: Más bien es خطاب al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— a modo de severidad para la comunidad, y para mostrar que el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, pese a la nobleza de su rango, si asociara se anularía su obra; ¡cuánto más vosotros! Pero él no asocia por la excelencia de su rango. Como dijo: "¡Oh mujeres del Profeta! Quien de vosotras cometa una indecencia manifiesta, se le duplicará el castigo" [1936] por la nobleza de su rango; si bien no se concibe que ellas lo cometan, por la preservación del esposo honrado y magnificado —Ibn al-‘Arabî. Nuestros sabios dijeron: Allah mencionó aquí la condición de morir en la incredulidad porque vinculó a ella la permanencia eterna en el Fuego como retribución: quien muere en la incredulidad, Allah lo hará permanecer eternamente en el Fuego por esta aleya; y quien asocia, se le anula su obra por la otra aleya. Son dos aleyas que aportan dos sentidos y dos normas distintas. Y aquello con lo que se interpela a él —sobre él la paz— es para su comunidad, hasta que se establezca su especificidad. Y lo que se mencionó respecto de sus esposas, sólo se dijo para mostrar que, si se concibiera, habría dos violaciones: una de la inviolabilidad de la religión, y otra de la inviolabilidad del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—; y por cada violación de inviolabilidad hay castigo. Esto se equipara a quien desobedece en el mes sagrado, o en el territorio sagrado, o en la Mezquita Sagrada: se le multiplica el castigo por el número de inviolabilidades que haya violado. Y Allah sabe más.

La undécima: Es la discrepancia de los sabios sobre la herencia del apóstata. ‘Alî ibn Abî Tâlib, al-Hasan, ash-Sha‘bî, al-Hakam, al-Layth, Abû Hanîfa e Ishâq ibn Râhawayh dijeron: La herencia del apóstata corresponde a sus herederos musulmanes. Mâlik, Rabî‘a, Ibn Abî Laylà, ash-Shâfi‘î y Abû Thawr dijeron: Su herencia va al Bayt al-Mâl. Ibn Shubruma, Abû Yûsuf, Muhammad y al-Awzâ‘î —en una de las transmisiones— dijeron: Lo que el apóstata adquiere después de la apostasía corresponde a sus herederos musulmanes. Abû Hanîfa dijo: Lo que el apóstata adquiere durante la apostasía es fay’; y lo que fue adquirido en el estado de Islam y luego apostató, lo heredan sus herederos musulmanes. En cuanto a Ibn Shubruma, Abû Yûsuf y Muhammad, no distinguen entre ambos casos. Y el sentido general de su dicho —sobre él la paz—: ( No hay herencia entre gentes de dos religiones ) indica la invalidez de su opinión. Y hubo consenso en que sus herederos incrédulos no lo heredan, salvo ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azîz, pues dijo: Lo heredan.

[1917] :- Véase la p. 36 de este volumen. [1918] :- Adición respecto a la Sîra de Ibn Hishâm y la Historia de at-Tabarî. Véase la expedición de ‘Abd Allâh ibn Jahsh. [1919] :- Aleya 41 de la sura al-Anfâl. [1920] :- Es decir, el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, como en el tafsir de at-Tabarî. [1921] :- Aleya 36 de la sura at-Tawba. [1922] :- Es Abû ‘Âmir al-Ash‘arî, primo de Abû Mûsà al-Ash‘arî. [1923] :- Awtâs: valle en las tierras de Hawâzin; allí tuvo lugar el combate de Hunayn. Véanse las Tabaqât de Ibn Sa‘d y la Sîra de Ibn Hishâm en la campaña de Hunayn. [1924] :- En algunas copias: "los mantienen con vida". [1925] :- “Pagar la indemnización por el muerto”: se dio a sus herederos su precio de sangre tras su muerte. [1926] :- Así en el tafsir de Fakhr ar-Râzî y en muchos libros de exégesis; y en los originales: "salvo que sea atacado o ataque". En at-Tabarî: "salvo que sea atacado o ataquen; y cuando llegaba eso, permanecía hasta que concluyera". [1927] :- El verso es de ‘Abda ibn at-Tayyib; en él elegió a Qays ibn ‘Âsim al-Munqarî, que era el señor de la gente del desierto de Tamîm. (Según el libro de Sîbawayh, t. 1, p. 77, ed. Bûlâq). [1928] :- Al-wamîd: el fulgor del relámpago. Su dicho: “como el brillo de dos manos”: quiso decir como el movimiento de las manos y su agitación. Al-habî: lo que se eleva de las nubes. Y se dijo: es lo que se atraviesa como una montaña antes de cubrir el cielo. Y “coronada” de nubes: la que relumbra por el relámpago. Y se dice: es aquella alrededor de la cual hay fragmentos de nubes. [1929] :- Los tres consecutivos: Dhû al-Qa‘da, Dhû al-Hiyya y al-Muharram. “Consecutivos” significa sucesión. Y el único aislado: Rayab; quedó aislado porque después de él vienen Sha‘bân, Ramadán y Shawwâl. [1930] :- Véase t. 6, p. 39. [1931] :- Aleya 5 de la sura at-Tawba. [1932] :- En A: "inicio y predicado...". [1933] :- Adición respecto al Sahîh de Muslim. [1934] :- Véase t. 1, p. 198. [1935] :- Aleya 65 de la sura az-Zumar. [1936] :- Aleya 30 de la sura al-Ahzâb.

[1917] - Véase la p. 36 de este volumen.

[1918] - Adición respecto a la Sîra de Ibn Hishâm y la Historia de at-Tabarî. Véase la expedición de ‘Abd Allâh ibn Jahsh.

[1919] - Aleya 41 de la sura al-Anfâl.

[1920] - Es decir, el Profeta صلى الله عليه وسلم, como en el tafsir de at-Tabarî.

[1921] - Aleya 36 de la sura at-Tawba.

[1922] - Es Abû ‘Âmir al-Ash‘arî, primo de Abû Mûsà al-Ash‘arî.

[1923] - Awtâs: valle en las tierras de Hawâzin; allí tuvo lugar el combate de Hunayn. Véanse las Tabaqât de Ibn Sa‘d y la Sîra de Ibn Hishâm en la campaña de Hunayn.

[1924] - En algunas copias: «los mantienen con vida».

[1925] - “Pagar la indemnización por el muerto”: se dio a sus herederos su precio de sangre tras su muerte.

[1926] - Así en el tafsir de Fakhr ar-Râzî y en muchos libros de exégesis; y en los originales: «salvo que sea atacado o ataque». En at-Tabarî: «salvo que sea atacado o ataquen; y cuando llegaba eso, permanecía hasta que concluyera».

[1927] - El verso es de ‘Abda ibn at-Tayyib; en él elegió a Qays ibn ‘Âsim al-Munqarî, que era el señor de la gente del desierto de Tamîm. (Según el libro de Sîbawayh, t. 1, p. 77, ed. Bûlâq).

[1928] - Al-wamîd: el fulgor del relámpago. Su dicho: «como el brillo de dos manos»: quiso decir como el movimiento de las manos y su agitación. Al-habî: lo que se eleva de las nubes. Y se dijo: es lo que se atraviesa como una montaña antes de cubrir el cielo. Y “coronada” de nubes: la que relumbra por el relámpago. Y se dice: es aquella alrededor de la cual hay fragmentos de nubes.

[1929] - Los tres consecutivos: Dhû al-Qa‘da, Dhû al-Hiyya y al-Muharram. “Consecutivos” significa sucesión. Y el único aislado: Rayab; quedó aislado porque después de él vienen Sha‘bân, Ramadán y Shawwâl.

[1930] - Véase t. 6, p. 39.

[1931] - Aleya 5 de la sura at-Tawba.

[1932] - En A: «inicio y predicado...».

[1933] - Adición respecto al Sahîh de Muslim.

[1934] - Véase t. 1, p. 198.

[1935] - Aleya 65 de la sura az-Zumar.

[1936] - Aleya 30 de la sura al-Ahzâb.