La Vaca

{Se os ha prescrito el combate, y ello os es odioso. Pero puede que aborrezcáis algo y sea un bien para vosotros; y puede que améis algo y sea un mal para vosotros. Y Allah sabe, mientras que vosotros no sabéis} (216) En él hay tres cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «kutiba» significa: fue impuesto (como obligación); y ya ha precedido [1913] uno semejante. Y un grupo leyó: «kutiba ʿalaykumu l-qatl» (“se os ha prescrito la muerte”), y dijo el poeta [1914]:

Se nos ha prescrito la muerte y el combate *** y a las cortesanas, arrastrar las colas (de sus vestidos)

Esta es la imposición del yihād. El Altísimo aclaró que esto forma parte de aquello con lo que fueron puestos a prueba, y lo hizo un medio de acceso al Paraíso. Por “combate” se entiende el combate contra los enemigos de entre los incrédulos; y esto les era conocido por los indicios de las circunstancias. No se concedió al Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— permiso para combatir durante el tiempo de su permanencia en La Meca; pero cuando emigró se le permitió combatir a quien le combatiera de entre los asociadores, y dijo —Exaltado sea—: «Se ha dado permiso a quienes son combatidos, por haber sido oprimidos» [al-Ḥaŷŷ: 39] Luego se le permitió combatir a los asociadores en general. Discreparon acerca de a quién se refiere esta aleya. Se dijo: a los Compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— en particular; de modo que el combate junto al Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— era para ellos una obligación individual (farḍ ʿayn). Luego, cuando la ley quedó establecida, pasó a ser una obligación colectiva (farḍ kifāya). Esto lo dijeron ʿAṭāʾ y al-Awzāʿī. Dijo Ibn Ŷurayŷ: Dije a ʿAṭāʾ: “¿Es obligatorio para la gente salir a la expedición en esta aleya?” Respondió: “No; sólo fue prescrito para aquellos”. Y la mayoría de la comunidad dijo: su primera imposición fue únicamente como obligación colectiva, sin designación individual; salvo que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—, cuando los convocaba a la movilización, la salida se hacía obligatoria para ellos por la obligatoriedad de obedecerle. Y dijo Saʿīd ibn al-Musayyab: “El yihād es obligación para todo musulmán, individualmente, para siempre”. Lo transmitió al-Māwardī. Dijo Ibn ʿAṭiyya: Lo que ha permanecido conforme al consenso es que el yihād, para toda la comunidad de Muḥammad —Dios le bendiga y le dé paz—, es una obligación colectiva; si lo cumple quien lo cumple de entre los musulmanes, cae de los demás; excepto si el enemigo desciende en el ámbito del Islam, pues entonces es obligación individual. Esto vendrá explicado en la sura «Barāʾa» [1915] si Allah —Exaltado sea— quiere. Y al-Mahdawī y otros mencionaron, de al-Ṯawrī, que dijo: “El yihād es voluntario”. Dijo Ibn ʿAṭiyya: Esta expresión, a mi juicio, no es sino respuesta a la pregunta de un preguntador, cuando ya se había establecido el yihād; y se le dijo: “Eso es voluntario”.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «y ello os es odioso» es sujeto y predicado; y es odioso por naturaleza. Dijo Ibn ʿArafa: Al-karh: la dificultad; y al-karh —con fatḥa— es aquello a lo que se te obliga. Esta es la opción preferible. Y es admisible el ḍamm con el sentido del fatḥ, de modo que sean dos variantes lingüísticas. Se dice: karihtu l-šayʾ karhan y kurhan, y karāhatan y karāhiyatan; y akrahtuhu ʿalayhi ikrāhan. El yihād era odioso porque implica sacar el dinero, separarse de la patria y de la familia, y exponer el cuerpo a heridas en la cabeza y a lesiones, a la amputación de miembros y a la pérdida de la vida. Por eso lo detestaban; no porque detestaran la imposición de Allah —Exaltado sea—. Y dijo ʿIkrima acerca de esta aleya: “Lo detestaron, luego lo amaron, y dijeron: ‘Oímos y obedecimos’”. Y esto es porque el cumplimiento del mandato entraña dificultad; pero cuando se conoce la recompensa, se hace liviano, frente a ella, soportar las penalidades.

Digo: Y su ejemplo en este mundo es eliminar aquello que duele al ser humano y que teme, como amputar un miembro, extraer una muela, practicar una sangría o una ventosa, buscando la curación y la continuidad de la salud. Y no hay deleite mejor que la vida perdurable en la Morada de la Eternidad y el honor en un asiento de veracidad.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y puede que aborrezcáis algo» Se dijo: «ʿasā» con el sentido de “ya / ciertamente”; lo dijo al-Aṣamm. Y se dijo: es obligatoria. Y «ʿasā», de parte de Allah, es obligatoria en todo el Corán, excepto en Su dicho —Exaltado sea—: «Puede que su Señor, si os divorcia, le dé en sustitución esposas…» [1916] Dijo Abū ʿUbayda: «ʿasā», de parte de Allah, es imposición; y el sentido es: puede que aborrezcáis lo que hay en el yihād de dificultad, y ello sea un bien para vosotros, en que vencéis, triunfáis, obtenéis botín y sois recompensados; y quien muere, muere mártir. Y puede que améis la quietud y el abandono del combate, y ello sea un mal para vosotros, en que sois vencidos, humillados y se pierde vuestro poder.

Digo: Esto es correcto, sin tacha, como ocurrió en las tierras de al-Andalus: abandonaron el yihād, se acobardaron ante el combate y multiplicaron la huida; y el enemigo se apoderó del país. ¿Y qué país? Capturó, mató, tomó cautivos y esclavizó. ¡A Allah pertenecemos y a Él retornamos! Eso es por lo que nuestras manos adelantaron y lo que ganaron. Y dijo al-Ḥasan sobre el sentido de la aleya: “No detestéis las calamidades que acontecen: quizá haya un asunto que detestas y en él está tu salvación; y quizá haya un asunto que amas y en él está tu perdición”. Y Abū Saʿīd al-Ḍarīr recitó:

Cuántas cosas de las que te guardas *** arrastran algo que aceptas

Se ocultó en ello lo amado *** y se mostró en ello lo detestado

[1913] - Es ʿUmar ibn Abī Rabīʿa.

[1914] - Aleya 39 de la sura al-Ḥaŷŷ.

[1915] - Véase t. 6, p. 136.

[1916] - Aleya 5 de la sura al-Taḥrīm.