La Vaca

{وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ} (207) «ابتغاء» Está en acusativo como complemento de finalidad (maf‘ūl li-aŷlih). Y cuando mencionó la conducta de los hipócritas, mencionó después la conducta de los creyentes. Se dijo: Fue revelada acerca de Suhayb [1860] Pues él llegó emigrando hacia el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— y un grupo de Quraysh lo siguió; entonces se apeó de su montura, sacó lo que había en su aljaba [1861], tomó su arco y dijo: «Bien sabéis que soy de los más certeros; por Dios, no llegaréis a mí hasta que dispare lo que hay en mi aljaba; luego os golpearé con mi espada mientras me quede fuerza en la mano; después haced lo que queráis». Dijeron: «No te dejaremos marchar de entre nosotros rico, cuando llegaste a nosotros desposeído; pero indícanos dónde está tu dinero en La Meca y te dejaremos en paz». Pactaron con él eso, y así lo hizo. Cuando llegó ante el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—, fue revelado: «Y entre la gente hay quien vende su alma buscando la complacencia de Dios», la aleya. Entonces el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— le dijo: «(¡Gananciosa fue la transacción, Abū Yaḥyā!)», y le recitó la aleya. Lo transmitió Razīn, y lo dijo Sa‘īd ibn al-Musayyab —que Dios esté complacido con ambos—. Los exegetas dijeron: Los idólatras apresaron a Suhayb y lo torturaron. Suhayb les dijo: «Soy un anciano; no os perjudica que sea de los vuestros o de otros. ¿Os parece bien tomar mi dinero y dejarme a mí y a mi religión?». Así lo hicieron. Y se le puso como condición una montura y provisión. Salió hacia Medina y lo encontraron Abū Bakr y ‘Umar —que Dios esté complacido con ambos— y otros hombres. Abū Bakr le dijo: «¡Gananciosa fue tu transacción, Abū Yaḥyā!». Suhayb respondió: «Y la tuya no será perdedora. ¿Qué es eso?». Dijo: «Dios ha hecho descender acerca de ti tal cosa», y le recitó la aleya. Al-Ḥasan dijo: ¿Sabéis acerca de quién fue revelada esta aleya? Fue revelada acerca del musulmán que se encuentra con el incrédulo y le dice: «Di: no hay divinidad sino Dios; si la dices, tu hacienda y tu vida quedarán a salvo». Pero él rehúsa decirla. Entonces el musulmán dice: «Por Dios, venderé mi alma a Dios», y avanza y combate hasta que es muerto. Y se dijo: Fue revelada acerca de quien ordena el bien y prohíbe el mal; así la interpretaron ‘Umar, ‘Alī e Ibn ‘Abbās —que Dios esté complacido con ellos—. Dijeron ‘Alī e Ibn ‘Abbās: «(Los dos hombres combatieron: es decir, el que cambia (al-muġīr) [1862] le dijo al corruptor: “Teme a Dios”; pero el corruptor se negó y lo dominó la soberbia; entonces el que cambia vendió su alma a Dios y lo combatió, y ambos combatieron)». Abū al-Jalīl dijo: ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb oyó a alguien recitar esta aleya, y ‘Umar dijo: «(Ciertamente somos de Dios y a Él hemos de volver: se levantó un hombre ordenando el bien y prohibiendo el mal, y fue muerto)». Y se dijo: Que ‘Umar oyó a Ibn ‘Abbās decir: «(Los dos hombres combatieron cuando el recitador leyó esta aleya)». Le preguntó por lo que había dicho y él se lo explicó con esta interpretación. Entonces ‘Umar le dijo: «(¡Por Dios, tu patrimonio heredado, oh Ibn ‘Abbās!)». Y se dijo: Fue revelada acerca de quien se lanza de lleno al combate. Hišām ibn ‘Āmir cargó contra la formación en Constantinopla y combatió hasta que fue muerto; entonces Abū Hurayra recitó: «Y entre la gente hay quien vende su alma buscando la complacencia de Dios», y algo semejante se transmitió de Abū Ayyūb. Y se dijo: Fue revelada acerca de los mártires de la expedición de al-Raŷī‘. Qatāda dijo: Son los emigrados (muhāŷirūn) y los auxiliares (anṣār). Y se dijo: Fue revelada acerca de ‘Alī —que Dios esté complacido con él— cuando el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— lo dejó en su lecho la noche en que salió hacia la cueva, según se expondrá en «Barā’a», si Dios —exaltado sea— quiere. Y se dijo: La aleya es general: abarca a todo combatiente en el camino de Dios, o a quien busca el martirio en su propia persona, o a quien cambia un acto reprobable. Ya ha precedido el dictamen sobre quien carga contra la formación [1863], y vendrá la mención de quien cambia el acto reprobable, sus condiciones y sus normas, en «Āl ‘Imrān», si Dios —exaltado sea— quiere.

Y «يشري» significa «vende»; de ello: «y lo vendieron por un precio vil» [1864], es decir, lo vendieron. Su origen es el intercambio. Y de ello la palabra del Altísimo: «Ciertamente Dios ha comprado a los creyentes sus vidas y sus bienes a cambio de que tengan el Paraíso» [1865] Y de ello el dicho del poeta:

Y si la adversidad del tiempo te ha abatido entre aquellos *** que vendieron este mundo por los jardines de la eternidad

Y dijo otro:

Y compré un Burd; ojalá *** tras Burd hubiera sido yo su cráneo

Burd aquí es el nombre de un muchacho. Y dijo otro:

Se le ofrece un precio y él la retiene *** y dice su dueño: «Ea, compra»

Y la venta del alma aquí es entregarla a los mandatos de Dios. «ابتغاء»: complemento de finalidad. Al-Kisā’ī se detuvo en «مرضات» con tā’, y los demás con hā’. Abū ‘Alī dijo: La pausa de al-Kisā’ī con tā’ es o bien según la lengua de quien dice: ṭalḥat y ‘alqamat; y de ello el dicho del poeta:

Más bien atravesé Ŷawzatayhā’ como el lomo del ḥaŷafat [1866]

O bien porque, al estar el término en iḍāfa y siendo el complemento (mudāf ilayh) parte implícita de la palabra y necesario, mantuvo la tā’ tal como se mantiene en la unión, para que se sepa que el complemento es pretendido. Y al-marḍāh es al-riḍā (la complacencia). Se dice: raḍiya yarḍā riḍā wa-marḍāh. Unos transmitieron que šarā puede significar «comprar»; y se necesita esto para quien interpreta la aleya acerca de Suhayb, pues él compró su alma con su dinero y no la vendió; a menos que se diga: que el hecho de que Suhayb se ofreciera a combatirlos es una venta de su alma a Dios; entonces la expresión se ajusta al sentido de «vendió».

[1860] - Es Suhayb ibn Sinān ibn Mālik, el romano. Los romanos lo capturaron [cuando era pequeño] y fue llevado a La Meca, donde ‘Abd Allāh ibn Ŷud‘ān lo compró. Y se dijo: más bien huyó de los romanos, llegó a La Meca y se alió con Ibn Ŷud‘ān. Suhayb fue de los primeros precursores; presenció Badr y todas las campañas. Murió en Medina el año treinta y ocho. (De al-Nuŷūm al-zāhira).

[1861] - «Intaṯala lo que había en su aljaba»: es decir, extrajo lo que había en ella de flechas. Y la kināna: la aljaba de las flechas; se hace de cueros sin madera en ella, o de madera sin cueros en ella.

[1862] - En ḥ «al-Muttaqī».

[1863] - Véase la segunda cuestión, t. 2, p. 363.

[1864] - Aleya 20 de la sura Yūsuf.

[1865] - Aleya 111 de la sura al-Tawba.

[1866] - Al-Ŷuḥfa (con vocalización y anteponiendo la ḥā’ a la ŷīm): el escudo cuando es de cueros, sin madera ni nervio (véase Lisān al-‘Arab, raíz ŷ-ḥ-f).