La Vaca

{Y cuando se vuelve, se afana por la tierra para corromper en ella y destruir la siembra y la descendencia. Y Allah no ama la corrupción} (205) Palabras del Altísimo: «Y cuando se vuelve, se afana por la tierra para corromper en ella». Se ha dicho: «tawallā (se volvió) y sa‘ā (se afanó)» son actos del corazón; así, «tawallā» viene con el sentido de extraviarse, airarse y ensoberbecerse en su interior. Y «sa‘ā», es decir, se afana con su ardid y su voluntad en urdir intrigas contra el Islam y su gente; según Ibn Ŷurayŷ y otros. Y se ha dicho: ambos son actos de la persona; así, «tawallā» viene con el sentido de dar la espalda y marcharse de ti, ¡oh Muhammad! Y «sa‘ā», es decir, con sus propios pies: corta el camino y lo corrompe; según Ibn ‘Abbās y otros. Y ambos afanes son corrupción. Se dice: sa‘ā el hombre, yas‘ā sa‘yan, esto es, corrió; y asimismo cuando obra y adquiere. Y fulano yas‘ā ‘alā ‘iyālihi, es decir, trabaja en beneficio de los suyos.

Palabras del Altísimo: «y destruye». Está coordinado con «para corromper». Y en la lectura de Ubayy: «y para destruir». Al-Ḥasan y Qatāda leyeron «y destruye» con nominativo (raf‘). Sobre su nominativo hay varias opiniones: que esté coordinado con «te admira». Y dijo Abū Ḥātim: está coordinado con «se afana», pues su sentido es: se afana y destruye. Y dijo Abū Isḥāq: «y él destruye». Se transmitió de Ibn Kaṯīr «yahlaka» con apertura de la yā’ y ḍamma de la kāf. «La siembra y la descendencia» están en nominativo por «yahlaka»; y esta es la lectura de al-Ḥasan, Ibn Abī Isḥāq, Abū Ḥaywa e Ibn Muḥayṣin; y ‘Abd al-Wāriṯ la transmitió de Abū ‘Amr. Y un grupo leyó «yahlaka» con apertura de la yā’ y de la lām, y con «la siembra» en nominativo: es la lengua de halaka yahlak, como rakana yarkan, abā ya’bā, salā yaslā, qalā yaqlā, y semejantes. El sentido en la aleya es al-Aḫnas en su quema de los cultivos y su matanza de los asnos; así lo dijo al-Ṭabarī. Dijo otro: pero pasó a ser general para toda la gente; quien obre como él obró merece esa maldición y ese castigo. Dijo alguno de los sabios: quien mata un asno o quema un kudsā [1850] merece reproche, y le alcanza la infamia hasta el Día de la Resurrección. Y dijo Muŷāhid: lo que se pretende es que el injusto corrompe en la tierra, y entonces Allah retiene la lluvia, y perecen la siembra y la descendencia. Y se dijo: la siembra son las mujeres, y la descendencia son los hijos; y esto porque la hipocresía conduce a la división de la palabra y a la irrupción del combate, y en ello hay destrucción de las criaturas; así lo explicó al-Zajjāŷ. Y el afanarse por la tierra es caminar con rapidez; y esta es una expresión de provocar la sedición y la discordia entre la gente. Y Allah sabe más.

Y en el ḥadiz: «Ciertamente, cuando la gente ve al injusto y no le sujeta las manos, está a punto de que Allah los abarque a todos con un castigo procedente de Él». Y vendrá la exposición de esto, si Allah Altísimo quiere.

Palabras del Altísimo: «la siembra y la descendencia». Al-ḥarṯ en la lengua es: la hendidura; de ahí al-miḥrāṯ, por aquello con lo que se hiende la tierra. Y al-ḥarṯ: la adquisición de riqueza y su acopio. Y en el ḥadiz: «Ara para tu mundo como si fueras a vivir siempre». Y al-ḥarṯ es el cultivo. Y al-ḥarrāṯ son los labradores. Se dice: ḥaraṯa e iḥtaraṯa, como zara‘a e izdara‘a. Y se dice: «iḥraṯ al-Qur’ān», es decir, estúdialo. Y «ḥaraṯtu al-nāqa wa aḥraṯtuhā», es decir, la monté hasta que enflaqueció. Y «ḥaraṯtu al-nār»: la moví. Y al-miḥrāṯ: aquello con lo que se remueve el fuego del horno; según al-Ŷawharī. Y al-nasl: lo que sale de toda hembra en cuanto a cría. Su origen es la salida y la caída; de ahí: se desprende el cabello y la pluma del ave. Y el imperfecto es yansilu; de ahí: «hacia su Señor se precipitan» [1851], y «de cada elevación se precipitan» [1852] Y dijo Imru’ al-Qays:

«Así que desprende mis vestidos de tus vestidos: se desprenderán» [1853]

Digo: la aleya indica la licitud del cultivo y de la labranza de la tierra, y de plantarla con árboles por analogía con el cultivo; y la búsqueda de la descendencia —que es el crecimiento de los animales—, y con ello se completa la subsistencia del ser humano. Y esto refuta a quien sostiene el abandono de las causas; y vendrá su explicación en este libro, si Allah Altísimo quiere.

Palabras del Altísimo: «Y Allah no ama la corrupción». Dijo al-‘Abbās ibn al-Faḍl: la corrupción es la ruina. Y dijo Sa‘īd ibn al-Musayyib: recortar las monedas es corrupción en la tierra. Y dijo ‘Aṭā’: un hombre llamado ‘Aṭā ibn Munabbih entró en iḥrām con una ŷubba, y el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— le ordenó que se la quitara. Dijo Qatāda: dije a ‘Aṭā’: nosotros oíamos que debía rasgarla. Y ‘Aṭā’ dijo: «Ciertamente, Allah no ama la corrupción».

Digo: la aleya, por su generalidad, abarca toda corrupción que se dé en tierra, riqueza o religión; y esto es lo correcto, si Allah Altísimo quiere. Se ha dicho: el sentido de «no ama la corrupción» es: no la ama por parte de la gente de rectitud; o bien: no la ama como religión.

Y cabe que el sentido sea: no la ordena. Y Allah sabe más.

[1850] - al-kuds (con ḍamma de la kāf y su apertura, y sukūn de la dāl): el montón (o acopio) de comida, dátiles y dírhams.

[1851] - Aleya 51 de la sura Yunus.

[1852] - Aleya 96 de la sura al-Anbiyā’.

[1853] [1853] :- El hemistiquio inicial del verso: *Y si un rasgo mío te ha disgustado* Dice: si en mi carácter hay algo que no te satisface, entonces «desprende mis vestidos», es decir, apártate y saca mi asunto de tu asunto (según el comentario del dīwān).