La Vaca

{Y entre la gente hay quien te admira por su palabra en la vida de este mundo, y pone a Allah por testigo de lo que hay en su corazón, siendo él el más encarnizado en la disputa} (204) فيه ثلاث مسائل :

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y entre la gente hay quien te admira por su palabra». Cuando mencionó a aquellos cuya aspiración se limita a lo mundano —en Su dicho: «Y entre la gente hay quien dice: “¡Señor nuestro! Danos en este mundo”» [al-Baqara: 200]— y a los creyentes que pidieron el bien de ambas moradas, mencionó a los hipócritas, porque manifestaron la fe y ocultaron la incredulidad. As-Suddī y otros exegetas dijeron: Fue revelada acerca de al-Ajnas b. Šurayq; su nombre era Ubayy, y al-Ajnas es un sobrenombre con el que fue apodado, porque se retiró (janasa) el día de Badr con trescientos hombres de sus aliados de Banū Zuhra, apartándose de combatir al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, según se expondrá, si Allah quiere, en «Āl ʿImrān». Era un hombre de palabra dulce y de buena apariencia. Luego acudió al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, manifestó el islam y dijo: «Allah sabe que soy veraz». Después huyó; pasó junto a un sembrado de unos musulmanes y junto a unos asnos, y quemó el sembrado y desjarretó a los asnos. Al-Mahdawī dijo: Y acerca de él fue revelado: «Y no obedezcas a todo jurador despreciable, difamador, que va sembrando calumnias» [1845] y «¡Ay de todo difamador, murmurador!» [1846] Ibn ʿAṭiyya dijo: Nunca quedó establecido que al-Ajnas abrazara el islam. Ibn ʿAbbās dijo: (Fue revelada acerca de un grupo de hipócritas que hablaron sobre quienes fueron muertos en la expedición de ar-Rajīʿ: ʿĀṣim b. Thābit, Jubayb y otros; y dijeron: «¡Ay de esta gente! Ni se quedaron en sus casas, ni cumplieron el mensaje de su compañero»). Entonces fue revelada esta aleya sobre los atributos de los hipócritas; luego mencionó a los que dieron testimonio (mártires) en la expedición de ar-Rajīʿ en Su dicho: «Y entre la gente hay quien vende su alma buscando la complacencia de Allah» [1847] Qatāda, Mujāhid y un grupo de sabios dijeron: Fue revelada acerca de todo aquel que oculta incredulidad, hipocresía, mentira o perjuicio, mientras muestra con su lengua lo contrario; por tanto, es general. Se asemeja a lo transmitido en at-Tirmiḏī: que en algunos de los Libros de Allah —Exaltado sea— se halla: «Entre los siervos de Allah hay gentes cuyas lenguas son más dulces que la miel y cuyos corazones son más amargos que el áloe; se visten ante la gente con pieles de cordero por su suavidad; compran este mundo con la religión». Dice Allah —Exaltado sea—: «¿Acaso por Mí se dejan engañar y contra Mí se atreven? Por Mí he jurado que ciertamente desataré [1848] sobre ellos una tribulación que dejará perplejo al prudente de entre ellos».

Y el sentido de «y pone a Allah por testigo» es: dice: «Allah sabe que digo la verdad». Ibn Muḥayṣin leyó: «y Allah da testimonio de lo que hay en su corazón», con apertura de la yāʾ y de la hāʾ en «yašhad», y «Allah» en nominativo; el sentido es: te admira su palabra, mientras que Allah sabe de él lo contrario de lo que dijo. Prueba de ello es Su dicho: «Y Allah da testimonio de que los hipócritas son ciertamente mentirosos» [1849] Y la lectura de Ibn ʿAbbās: «y Allah da testimonio de lo que hay en su corazón». La lectura de la mayoría es más contundente en la censura, porque se impuso a sí mismo el compromiso de una palabra bella, y luego se manifestó desde su interior lo contrario. Ubayy e Ibn Masʿūd leyeron: «y toma a Allah por testigo de lo que hay en su corazón», y ello es un argumento en favor de la lectura de la mayoría.

La segunda: Nuestros sabios dijeron: En esta aleya hay una prueba y una indicación de la cautela en lo relativo a los asuntos de la religión y del mundo, de la verificación del estado de los testigos y de los jueces, y de que el gobernante no debe actuar según la apariencia de los estados de la gente y lo que se muestra de su fe y rectitud hasta indagar su interior; pues Allah —Exaltado sea— ha esclarecido los estados de la gente, y que entre ellos hay quien muestra una palabra hermosa mientras pretende algo abominable. Si se dijera: Esto se opone a su dicho —la paz sea con él—: «Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que digan: “No hay divinidad sino Allah”», el hadiz; y a su dicho: «Entonces juzgo para él conforme a lo que oigo». La respuesta es que eso fue al comienzo del islam, cuando su islam era su salvaguarda; pero una vez que la corrupción se ha generalizado, no. Así lo dijo Ibn al-ʿArabī.

Digo: Lo correcto es que se actúa conforme a lo aparente hasta que se evidencie lo contrario, por el dicho de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb —que Allah esté complacido con él— en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī: «¡Oh gente! Ciertamente la revelación ha cesado, y ahora solo os tomamos por lo que se nos muestra de vuestras obras. Quien nos muestre bien, le daremos seguridad y le acercaremos; nada nos incumbe de su interioridad: Allah le pedirá cuentas por su interioridad. Y quien nos muestre mal, no le daremos seguridad ni le creeremos, aunque diga que su interioridad es buena».

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: «siendo él el más encarnizado en la disputa». Al-aladd: el de dura contienda; se dice: un hombre aladd y una mujer laddāʾ; y ellos son gente de lidad. Se dice: ladidtu —con kasra en la dāl— yaliddu —con fatḥa— lidadan, es decir, me volví aladd. Y: ladadtuhu —con fatḥa en la dāl— alidduhu —con ḍamma— cuando disputé con él y lo vencí. Al-aladd deriva de al-ladīdān, que son los dos lados del cuello; es decir, por cualquier lado que tome en la disputa, vence. Dijo el poeta:

«Y el más encarnizado, lleno de rencor contra mí, como si *** hirviera la enemistad de su pecho en un caldero»

Y dijo otro:

«Bajo la tierra hay determinación y firmeza *** y un litigante más encarnizado, dueño de cerrojo»

Y «al-jiṣām» en la aleya es el maṣdar de jāṣama; así lo dijo al-Jalīl. Y se dijo: es plural de jaṣm; así lo dijo az-Zajjāj, como kalb/ kilāb, ṣaʿb/ ṣiʿāb, ḍajm/ ḍijāḫām. El sentido es: el más intenso de los contendientes en contienda; es decir, es dado a la polémica: cuando te habla y te replica, ves en su palabra dulzura, pero su interior es falso. Esto indica que la disputa no es lícita sino con aquello cuyo exterior e interior sean concordes. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de ʿĀʾiša, dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «El más aborrecible de los hombres ante Allah es el más encarnizado en la disputa».

[1845] :- «Aleya 1, 11 de la sura N». [1846] :- «Aleya de la sura al-Humaza». [1847] :- «Aleya 208 de la sura al-Baqara». [1848] :- «En Z, Ḥ: “ciertamente desataré sobre ellos”». [1849] :- «Aleya 1 de la sura al-Munāfiqūn».

[1845] - Aleya 1, 11 de la sura N.

[1846] - Aleya de la sura al-Humaza.

[1847] - Aleya 208 de la sura al-Baqara.

[1848] - En Z, Ḥ: "لأسلطن عليهم".

[1849] - Aleya 1 de la sura al-Munāfiqūn.