La Vaca

{Y gastad en el camino de Dios y no os arrojéis con vuestras propias manos a la perdición; y haced el bien. Ciertamente, Dios ama a los bienhechores} (195) فيه ثلاث مسائل :

الأولى : Al-Bujārī transmitió de Ḥudhayfa: «{Y gastad en el camino de Dios y no os arrojéis con vuestras propias manos a la perdición}». Dijo: fue revelada acerca del gasto. Y Yazīd b. Abī Ḥabīb transmitió de Aslam Abī ʿImrān, quien dijo: Atacamos Constantinopla; al frente de la tropa estaba ʿAbd al-Raḥmān b. al-Walīd; y los romanos tenían sus espaldas pegadas al muro de la ciudad. Entonces un hombre arremetió contra el enemigo, y la gente dijo: ¡مه [1693]مه! ¡No hay divinidad sino Dios! ¡Se arroja con su mano a la perdición! Entonces Abū Ayyūb dijo: ¡Glorificado sea Dios! Esta aleya fue revelada acerca de nosotros, la gente de los Anṣār, cuando Dios dio la victoria a Su Profeta y manifestó Su religión. Dijimos: «Ea, quedémonos en nuestros bienes y los arreglamos». Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló: «{Y gastad en el camino de Dios}», la aleya. Y el “arrojar la mano a la perdición” consiste en quedarnos en nuestros bienes, arreglarlos y abandonar el yihād. Abū Ayyūb no dejó de combatir en el camino de Dios hasta que fue enterrado en Constantinopla; y su tumba está allí. Abū Ayyūb nos informó de que “arrojar la mano a la perdición” es abandonar el yihād en el camino de Dios, y que la aleya fue revelada sobre ello. Se transmitió algo semejante de Ḥudhayfa, al-Ḥasan, Qatāda, Mujāhid y al-Ḍaḥḥāk.

Digo: Al-Tirmidhī transmitió de Yazīd b. Abī Ḥabīb, de Aslam Abī ʿImrān, esta noticia con su sentido, y dijo: «Estábamos en una ciudad de los romanos; sacaron contra nosotros una gran formación de romanos, y salieron contra ellos de los musulmanes otros tantos o más. Al frente de la gente de Egipto estaba ʿUqba b. ʿĀmir, y al frente del conjunto estaba Faḍāla b. ʿUbayd. Entonces un hombre de los musulmanes arremetió contra la formación de los romanos hasta penetrar entre ellos. La gente gritó y dijo: “¡Glorificado sea Dios! Se arroja con su mano a la perdición”. Entonces se levantó Abū Ayyūb al-Anṣārī y dijo: “¡Oh gente! Vosotros interpretáis esta aleya con esa interpretación; pero esta aleya fue revelada acerca de nosotros, la gente de los Anṣār, cuando Dios fortaleció el islam y se multiplicaron sus auxiliares. Algunos de nosotros nos dijimos en secreto, sin el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le dé paz—: ‘Nuestros bienes se han perdido; y Dios ha fortalecido el islam y se han multiplicado sus auxiliares; si nos quedáramos en nuestros bienes y arregláramos lo que se perdió de ellos…’. Entonces Dios reveló a Su Profeta —Dios lo bendiga y le dé paz— refutando lo que dijimos: {“Y gastad en el camino de Dios y no os arrojéis con vuestras propias manos a la perdición”}. Así, la perdición era permanecer en los bienes, arreglarlos y abandonar la expedición. Abū Ayyūb no dejó de partir en el camino de Dios hasta que fue enterrado en tierra de los romanos”. Dijo Abū ʿĪsā: “Este ḥadīṯ es bueno, extraño y auténtico”». Y Ḥudhayfa b. al-Yamān, Ibn ʿAbbās, ʿIkrima, ʿAṭāʾ, Mujāhid y la mayoría de la gente dijeron: El sentido es: no os arrojéis con vuestras manos, es decir, no abandonéis el gasto en el camino de Dios por temor a la pobreza; de modo que el hombre diga: “No tengo con qué gastar”. A este sentido se inclinó al-Bujārī, pues no mencionó otro; y Dios sabe más. Dijo Ibn ʿAbbās: Gasta en el camino de Dios, aunque no tengas sino una flecha o un مشقص [1694], y que ninguno de vosotros diga: “No encuentro nada”. Y algo semejante se transmitió de al-Suddī: Gasta aunque sea un ʿiqāl, y no te arrojes con tu mano a la perdición diciendo: “No tengo nada”. Y una tercera opinión —dicha por Ibn ʿAbbās—: Cuando el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le dé paz— ordenó a la gente salir al yihād, se le acercaron unos beduinos presentes en Medina y dijeron: “¿Con qué nos pertrechamos? Por Dios, no tenemos provisión y nadie nos alimenta”. Entonces descendió la palabra del Altísimo: «{Y gastad en el camino de Dios}», es decir: dad limosna, oh gente de holgura, en el camino de Dios, esto es, en la obediencia a Dios. «{Y no os arrojéis con vuestras propias manos a la perdición}», es decir: no retengáis vuestras manos de la limosna y perezcáis. Así lo dijo también Muqātil. Y el sentido de Ibn ʿAbbās es: No os abstengáis de la limosna y perezcáis; esto es, no os abstengáis de gastar en los débiles, pues si ellos se rezagan respecto de vosotros, el enemigo os dominará y pereceréis. Y una cuarta opinión: Se preguntó a al-Barāʾ b. ʿĀzib acerca de esta aleya: “¿Es el hombre que arremete contra la unidad (al-katība)?”. Dijo: “No; sino que es el hombre que comete un pecado y se arroja con su mano diciendo: ‘He llegado demasiado lejos en las desobediencias y no hay provecho en el arrepentimiento’; entonces desespera de Dios y, después de eso, se hunde en las desobediencias”. Así, la perdición es la desesperación de Dios. Lo dijo ʿUbayda al-Salmānī. Y Zayd b. Aslam dijo: El sentido es: no viajéis al yihād sin provisión. Unos lo hicieron y eso los condujo a quedar cortados en el camino, o a convertirse en carga para la gente. Estas son cinco opiniones. «Sabīl Allāh» aquí: el yihād; y el término abarca, además, todos Sus caminos. Y la bāʾ en «{con vuestras manos}» es زائد, y la estimación es: “no arrojéis vuestras manos”. Y su semejante es: «{¿Acaso no sabe que Dios ve?} [1695]» [al-ʿAlaq: 14]. Y al-Mubarrad dijo: «{con vuestras manos}», es decir, “con vosotros mismos”; expresó la parte por el todo, como Su dicho: «{por lo que vuestras manos han adquirido} [1696]» [al-Šūrā: 30], y «{por lo que tus dos manos han adelantado} [1697]» [al-Ḥaǧǧ: 10]. Y se dijo: Esto es un giro proverbial: se dice “fulano arrojó su mano en tal asunto” cuando se rinde, porque quien se rinde en el combate arroja su arma con sus manos; así procede todo incapaz en cualquier acción. De ello es el dicho de ʿAbd al-Muṭṭalib: [¡Por Dios, que nuestro arrojarnos con nuestras manos a la muerte es por incapacidad [1698]] . Y algunos dijeron: la estimación es “no arrojéis vuestras almas con vuestras manos”, como cuando dices: “no corrompas tu estado con tu opinión”. Al-tahlukah, con ḍamma en la lām, es un maṣdar de halaka yahliku: halākan, halakan y tahlukatan; es decir: no os adentréis en aquello que os destruye. Lo dijo al-Zaǧǧāǧ y otros. Es decir: si no gastáis, desobedecéis a Dios y perecéis. Y se dijo: El sentido de la aleya es: no retengáis vuestros bienes para que los herede de vosotros otro distinto, y perezcáis por quedar privados del beneficio de vuestros bienes. Y otro sentido: No retengáis, pues se os irá el reemplazo en este mundo y la recompensa en la Otra Vida. Y se dice: «{y no os arrojéis con vuestras propias manos a la perdición}», es decir: no gastéis de lo ilícito, pues os será devuelto y pereceréis. Y algo semejante se transmitió de ʿIkrima, quien dijo acerca de: «{y no os arrojéis con vuestras propias manos a la perdición}»: «{y no os dirijáis a lo vil de ello para gastar} [al-Baqara: 267]». Y al-Ṭabarī dijo: Su dicho «{y no os arrojéis con vuestras propias manos a la perdición}» es general respecto de todo lo mencionado, por quedar incluido en ello, ya que el enunciado lo admite.

الثانية : Los sabios discreparon acerca de que un hombre se lance en la guerra y arremeta él solo contra el enemigo. Al-Qāsim b. Mukhaymira, al-Qāsim b. Muḥammad y ʿAbd al-Malik —de nuestros sabios— dijeron: No hay inconveniente en que un hombre arremeta él solo contra un gran ejército si posee fuerza y lo hace por Dios con intención pura; pero si no posee fuerza, eso es de la perdición. Y se dijo: Si busca el martirio y la intención es sincera, que arremeta; porque su objetivo es uno de ellos. Y esto es claro en Su dicho —Altísimo sea—: «{Y entre la gente hay quien vende su alma buscando la complacencia de Dios} [1699]» [al-Baqara: 207]. Dijo Ibn Juwayz Mandād: En cuanto a que un hombre arremeta contra cien, o contra el conjunto del ejército, o contra un grupo de bandidos, salteadores armados o jāríyíes, ello tiene dos situaciones: si sabe y predomina en su parecer que matará a aquel contra quien arremete y saldrá con vida, es bueno; y asimismo si sabe y predomina en su parecer que será muerto, pero causará una merma (nukāya), o realizará una hazaña, o dejará un efecto del que se beneficien los musulmanes, también es جائز. Me ha llegado que cuando el ejército de los musulmanes se encontró con los persas, los caballos de los musulmanes se espantaron de los elefantes. Entonces uno de ellos se puso a fabricar un elefante de barro y habituó a su caballo a él hasta que se familiarizó. Cuando amaneció, su caballo no se espantó del elefante, y arremetió contra el elefante que iba al frente de ellos. Se le dijo: “Él te matará”. Dijo: “No importa que yo sea muerto si se abre paso para los musulmanes”. Y asimismo el día de al-Yamāma, cuando Banū Ḥanīfa se fortificaron en el huerto amurallado, un hombre [1700] de los musulmanes dijo: “Ponedme en la حَجَفة [1701] y arrojadme hacia ellos”. Lo hicieron; combatió contra ellos él solo y abrió la puerta.

Digo: De esto mismo es lo transmitido: que un hombre dijo al Profeta —Dios lo bendiga y le dé paz—: “¿Qué te parece si soy muerto en el camino de Dios, paciente y buscando la recompensa?”. Dijo: «(Entonces para ti está el Paraíso)». Y se sumergió entre el enemigo hasta que fue muerto. Y en Ṣaḥīḥ Muslim, de Anas b. Mālik: que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le dé paz— quedó aislado [1702] el día de Uḥud con siete de los Anṣār y dos hombres de Qurayš. Cuando lo alcanzaron [1703], dijo: «(¿Quién los aparta de nosotros y para él el Paraíso?)» o «(y será mi compañero en el Paraíso)». Entonces avanzó un hombre de los Anṣār y combatió hasta que fue muerto. [Luego lo alcanzaron también y dijo: «(¿Quién los aparta de nosotros y para él el Paraíso?)» o «(y será mi compañero en el Paraíso)». Entonces avanzó un hombre de los Anṣār y combatió hasta que fue muerto] [1704] Y no cesó así hasta que los siete fueron muertos. Entonces el Profeta —Dios lo bendiga y le dé paz— dijo: «(No hemos sido justos con nuestros compañeros)». Así es la transmisión: «(anṣafnā)» con sukūn en la fāʾ, y «(aṣḥābanā)» con fatḥa en la bāʾ; es decir: no los guiamos [1705] para el combate hasta que fueron muertos. Y se transmitió con fatḥa en la fāʾ y rafʿ en la bāʾ; y su وجه es que se refiere a quien huyó de entre sus compañeros. Y Dios sabe más. Y Muḥammad b. al-Ḥasan dijo: Si un solo hombre arremete contra mil idólatras estando él solo, no hay inconveniente en ello si espera salvarse o causar daño al enemigo; pero si no es así, es reprobable, porque expone su alma a la destrucción sin beneficio para los musulmanes. Si su propósito es envalentonar a los musulmanes contra ellos para que hagan como él, no es remoto su permiso, pues en ello hay beneficio para los musulmanes en algunos aspectos. Y si su propósito es aterrorizar al enemigo y que se sepa la firmeza de los musulmanes en la religión, no es remoto su permiso. Y si en ello hay provecho para los musulmanes, y su alma se pierde para engrandecer la religión de Dios y debilitar la incredulidad, ese es el مقام noble que Dios alabó en los creyentes en Su dicho: «{Ciertamente, Dios ha comprado a los creyentes sus almas} [1706]» [al-Tawba: 111], la aleya, y otras aleyas de alabanza con las que Dios elogió a quien entrega su alma. Y conforme a ello debe ser el حكم del mandato del bien y la prohibición del mal: que, siempre que espere un beneficio para la religión, si entrega su alma en ello hasta ser muerto, estará en los grados más altos de los mártires. Dijo Dios —Altísimo sea—: «{Ordena el bien, prohíbe el mal y sé paciente con lo que te alcance; ciertamente eso es de la firme determinación en los asuntos} [1707]» [Luqmān: 17]. Y ʿIkrima transmitió de Ibn ʿAbbās, del Profeta —Dios lo bendiga y le dé paz—, que dijo: «(Los mejores mártires son Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib y un hombre que pronuncia una palabra de verdad ante un gobernante injusto y éste lo mata)». Y vendrá el القول sobre esto en «Āl ʿImrān», si Dios quiere.

الثالثة : Su dicho —Altísimo sea—: «{Y haced el bien; ciertamente Dios ama a los bienhechores}», es decir, en el gasto en la obediencia; y tened buena opinión de Dios respecto de que os lo repondrá. Y se dijo: «{Haced el bien}» en vuestras obras mediante el cumplimiento de las obediencias. Esto se transmitió de algunos Compañeros.

[1693] مه: reprensión y prohibición; si se enlaza, se declina con tanwīn: dices: مه مه; y كذلك صه.

[1694] Al-mišqaṣ (como minbar): punta ancha, o flecha con punta, con la que se arroja a la caza.

[1695] Véase t. 20, p. 124.

[1696] Véase t. 16, p. 30.

[1697] En copias del original: «بما كسبت»; véase t. 12, p. 16.

[1698] La frase de ʿAbd al-Muṭṭalib tal como la citó Ibn Hišām en su Sīra al hablar de la excavación de Zamzam: «والله إن إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت لا نضرب في الأرض ونبتغي لأنفسنا لعجز...» etc.

[1699] Véase t. 3, p. 20.

[1700] Es al-Barāʾ b. Mālik, hermano de Anas b. Mālik, como en la Historia de al-Ṭabarī.

[1701] Al-ḥajafa (anteponiendo la ḥāʾ a la jīm y con vocalización): escudo hecho de pieles.

[1702] «Quedó aislado» el día de Uḥud: es decir, cuando la gente huyó y el enemigo llegó hasta él.

[1703] Rahiqahu (con kasra en la segunda letra): lo cubrió y lo alcanzó.

[1704] Adición tomada de Ṣaḥīḥ Muslim.

[1705] Es decir: no los orientamos ni los encaminamos correctamente.

[1706] Véase t. 8, p. 267.

[1707] Véase t. 14, p. 68.