La Vaca

{وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ} (155) Palabras del Altísimo: «Y, ciertamente, os probaremos». Esta wāw está con fatḥa según Sībawayh, por el encuentro de dos consonantes en reposo. Y otros dijeron: cuando se unió a la nūn enfática pesada, el verbo se construyó y vino a ser como “quince”. La prueba puede ser buena y puede ser mala. Su origen es la tribulación, y ya se ha mencionado [1316] El sentido es: ciertamente os examinaremos para conocer al que combate y al paciente con un conocimiento de visión directa, de modo que recaiga sobre él la retribución, como ya se expuso. Y se dijo: solo fueron probados con esto para que fuese un signo para quienes vinieran después de ellos, y supieran que únicamente soportaron esto cuando la verdad se les hizo manifiesta. Y se dijo: les informó de ello para que estuvieran ciertos de que les alcanzaría, y así dispusieran sus almas para ello, quedando más alejados del desasosiego; y en ello hay anticipación de la recompensa de Dios —Altísimo sea— por la firmeza y por habituar el alma.

Palabras del Altísimo: «con algo». Es una forma singular cuyo sentido es plural. Al-Ḍaḥḥāk leyó: «con cosas», en plural. Y la mayoría leyó en singular, es decir: con algo de esto y algo de aquello, y se contentó con el primero por concisión. «de temor»: es decir, el temor al enemigo y el pánico en el combate; así lo dijo Ibn ʿAbbās. Y al-Shāfiʿī dijo: es el temor de Dios —Poderoso y Majestuoso—. «y hambre»: esto es, la hambruna por la sequía y la escasez, según Ibn ʿAbbās. Y al-Shāfiʿī dijo: es el hambre en el mes de Ramaḍān. «y merma de bienes», por causa de la ocupación en combatir a los incrédulos. Y se dijo: por las calamidades devastadoras. Y al-Shāfiʿī dijo: por el zakāt obligatorio. «y de vidas»: Ibn ʿAbbās dijo: por la muerte y la matanza en el yihād. Y al-Shāfiʿī dijo: se refiere a las enfermedades. «y de frutos»: Al-Shāfiʿī dijo: lo que se pretende es la muerte de los hijos; y el hijo del hombre es el fruto de su corazón, como ha venido en el relato, según se mencionará. E Ibn ʿAbbās dijo: lo que se pretende es la escasez de vegetación y el cese de las bendiciones.

Palabras del Altísimo: «Y anuncia la buena nueva a los pacientes»: es decir, la buena nueva de la recompensa por la paciencia. La paciencia, en su origen, es retención; y su recompensa no está determinada, y ya se ha mencionado [1317] Pero eso no es sino con paciencia en el primer golpe, como narró al-Bujārī de Anas, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (La paciencia solo es en el primer golpe). Y Muslim lo transmitió más completo: es decir, la paciencia difícil para el alma, aquella por la que se engrandece la recompensa, solo es cuando irrumpe la desgracia y está en su ardor; pues ello indica la fortaleza del corazón y su firmeza en la estación de la paciencia. En cambio, cuando se enfría el ardor de la desgracia, cualquiera entonces es paciente. Por eso se dijo: incumbe a todo sensato atenerse, en la desgracia, a aquello de lo que el necio no puede prescindir después de tres. Y Sahl ibn ʿAbd Allāh al-Tustarī dijo: cuando el Altísimo dijo: «Y anuncia la buena nueva a los pacientes», la paciencia se convirtió en vida [1318] Y la paciencia es de dos clases: paciencia ante la desobediencia a Dios: ese es un combatiente; y paciencia en la obediencia a Dios: ese es un devoto. Si es paciente ante la desobediencia a Dios y es paciente en la obediencia a Dios, Dios le hace heredar la complacencia con Su decreto. Y el signo de la complacencia es la quietud del corazón ante lo que llega al alma, de lo detestable y de lo amado. Y al-Jawāṣṣ dijo: la paciencia es la firmeza en los dictámenes del Libro y de la Sunna. Y Ruwaym dijo: la paciencia es abandonar la queja. Y Dhū al-Nūn al-Miṣrī dijo: la paciencia es buscar la ayuda de Dios —Altísimo sea—. Y el maestro Abū ʿAlī dijo: el límite de la paciencia es no objetar contra la determinación; en cuanto a manifestar la aflicción sin el modo de la queja, ello no contradice la paciencia. Dijo Dios —Altísimo sea— en el relato de Ayyūb: «En verdad, lo hallamos paciente: ¡qué excelente siervo!» [1319][Ṣād: 44] a pesar de que informó acerca de él que dijo: «Me ha tocado el daño» [al-Anbiyāʾ: 83].

[1316] :Véase la cuestión decimotercera, t. 1, p. 387, segunda edición. [1317] :Véase t. 1, p. 371. [1318] :Así consta en todos los manuscritos que tenemos a la vista. [1319] :Véase t. 15, p. 215.

[1316] Véase la cuestión decimotercera, t. 1, p. 387, segunda edición.

[1317] Véase t. 1, p. 371.

[1318] Así consta en todos los manuscritos que tenemos a la vista.

[1319] Véase t. 15, p. 215.