La Vaca

{Ciertamente vemos el volverse de tu rostro hacia el cielo; y, sin duda, te orientaremos hacia una qibla que te satisfaga. Así pues, vuelve tu rostro hacia la dirección de la Mezquita Sagrada; y dondequiera que estéis, volved vuestros rostros hacia su dirección. Y, ciertamente, a quienes se les dio el Libro saben bien que ello es la verdad procedente de su Señor. Y Allah no está desprevenido de lo que hacen} (144) Dijeron los sabios: Esta aleya es anterior, en el orden del descenso, a la palabra de Él —Exaltado sea—: «Dirán los necios de entre la gente» [al-Baqara: 142]. Y el sentido de «el volverse de tu rostro» es: el dirigir tu rostro hacia el cielo; así lo dijo al-Ṭabarī. Al-Zajjāj dijo: el volver tus ojos en la mirada hacia el cielo; y el sentido es cercano. Y se mencionó el cielo en particular porque se singulariza por la veneración de cuanto se le atribuye y por lo que de él retorna, como la lluvia, la misericordia y la revelación. Y el sentido de «que te satisfaga» es: que la ames. Al-Suddī dijo: cuando oraba hacia Bayt al-Maqdis alzaba la cabeza al cielo, mirando qué se le ordenaría; y le gustaba orar hacia la qibla de la Ka‘ba. Entonces Allah —Exaltado sea— hizo descender: «Ciertamente vemos el volverse de tu rostro hacia el cielo». Y Abū Isḥāq transmitió de al-Barā’ que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— oró hacia Bayt al-Maqdis durante dieciséis meses o diecisiete meses; y al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— le gustaba orientarse hacia la Ka‘ba. Entonces Allah —Exaltado sea— hizo descender: «Ciertamente vemos el volverse de tu rostro hacia el cielo». Ya ha precedido este sentido y la exposición al respecto; y alabado sea Allah.

Palabra de Él —Exaltado sea—: {Así pues, vuelve tu rostro hacia la dirección de la Mezquita Sagrada}. En ello hay cinco cuestiones:

La primera: Palabra de Él —Exaltado sea—: «vuelve». Es una orden. «Tu rostro hacia la dirección»: es decir, hacia el lado. «De la Mezquita Sagrada»: esto significa la Ka‘ba; y no hay discrepancia en ello. Se dijo: frente a toda la Casa; de Ibn ‘Abbās. E Ibn ‘Umar dijo: frente al mizāb de la Ka‘ba. Ibn ‘Aṭiyya dijo: el mizāb es la qibla de Medina y de la gente de al-Shām; y allí está la qibla de la gente de al-Andalus.

Digo: Ibn Jurayj transmitió de ‘Aṭā’ de Ibn ‘Abbās —Allah esté complacido con ambos— que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «La Casa es qibla para la gente de la Mezquita; la Mezquita es qibla para la gente del Ḥaram; y el Ḥaram es qibla para la gente de la tierra, en sus orientes y sus occidentes, de mi comunidad».

La segunda: Palabra de Él —Exaltado sea—: «hacia la dirección de la Mezquita Sagrada». La palabra šaṭr tiene varios sentidos: puede ser “lado” y “dirección”, como en esta aleya, y es un adverbio de lugar, como cuando dices: “frente a él” y “hacia él”. El adverbio está en acusativo porque es un complemento superfluo, en la posición del objeto directo [1285], y también porque la acción recae en él. Y Dāwūd b. Abī Hind dijo: en la lectura de Ibn Mas‘ūd figura: «Así pues, vuelve tu rostro frente a la Mezquita Sagrada». Y dijo el poeta [1286]:

«Digo a Umm Zinbā‘: detente; enderezad los pechos de los camellos hacia los Banū Tamīm».

Y dijo otro:

«Ya os ha cubierto, desde el lado de vuestra garganta, un horror con tinieblas que os envuelve en fragmentos».

Y dijo otro:

«¿Hay quien haga llegar a ‘Amr un mensaje? Y de nada sirve el mensaje para ‘Amr».

Y šaṭr de una cosa: es su mitad; de ahí el ḥadiz: «La purificación es la mitad de la fe». Y puede ser de los contrarios: se dice šaṭara hacia tal cosa cuando se dirige hacia ella, y šaṭara de tal cosa cuando se aleja de ella y se aparta. En cuanto al šāṭir entre los hombres, es porque ha tomado un rumbo distinto de la rectitud: es aquel que ha agotado a los suyos por su maldad; y ha sido llamado šaṭir, y también šaṭir (con ḍamma), y šaṭāra en ambos. Y se preguntó a uno de ellos por el šāṭir, y dijo: es quien ha tomado el camino del alejamiento de lo que Allah ha prohibido.

La tercera: No hay discrepancia entre los sabios en que la Ka‘ba es qibla en todo horizonte. Y han consensuado que quien la ve y la contempla tiene por obligación dirigirse hacia ella; y que, si abandona dirigirse hacia ella estando viéndola y conociendo su dirección, no tiene oración, y debe repetir todo lo que haya orado; lo mencionó Abū ‘Umar. Y han consensuado que todo aquel que está ausente de ella debe dirigirse hacia su lado, su dirección y su frente; y si se le oculta, debe inferirlo por todo lo que pueda: estrellas, vientos, montañas y otras cosas por las que sea posible inferir su lado. Y quien se siente en la Mezquita Sagrada, que ponga su rostro hacia la Ka‘ba y la mire con fe y buscando recompensa, pues se transmite que mirar a la Ka‘ba es un acto de adoración; así lo dijeron ‘Aṭā’ y Mujāhid.

La cuarta: Discreparon acerca de si la obligación del ausente es dirigirse a la “misma” (la ‘ayn) o a la “dirección” (la jiha). Entre ellos hay quien sostuvo lo primero. Ibn al-‘Arabī dijo: y ello es débil, pues es imponer lo que no se alcanza [1287] Y entre ellos hay quien sostuvo la dirección, y esto es lo correcto por tres aspectos: El primero: que es lo posible a lo que se vincula la obligación. El segundo: que es lo ordenado en el Corán, por la palabra de Él —Exaltado sea—: «Así pues, vuelve tu rostro hacia la dirección de la Mezquita Sagrada; y dondequiera que estéis» —es decir, en la tierra, sea en oriente o en occidente— «volved vuestros rostros hacia su dirección». El tercero: que los sabios argumentaron con la fila larga, de la que se sabe con certeza que es múltiplos del ancho de la Casa.

La quinta: En esta aleya hay una prueba clara de lo que sostuvo Mālik y quienes le siguieron: que el orante, por norma, mira hacia delante, no hacia el lugar de su postración. Y al-Thawrī, Abū Ḥanīfa, al-Shāfi‘ī y al-Ḥasan b. Ḥayy dijeron: es recomendable que su mirada sea hacia el lugar de su postración. Y Šarīk, el juez, dijo: en la posición de pie mira al lugar de la postración; en la inclinación mira al lugar de sus pies; en la postración mira al lugar de su nariz; y en la sentada mira a su regazo. Ibn al-‘Arabī dijo: solo mira hacia delante, pues si inclina la cabeza se pierde parte de la posición de pie que le es obligatoria en la cabeza, y ella es el más noble de los miembros; y si mantiene la cabeza erguida y se fuerza a mirar con la vista hacia el suelo, eso es una gran fatiga y estrechez. Y no se nos ha impuesto estrechez en la religión; aunque, ciertamente, eso es mejor para quien pueda hacerlo.

Palabra de Él —Exaltado sea—: «Y, ciertamente, a quienes se les dio el Libro»; se refiere a judíos y cristianos. «Saben bien que ello es la verdad procedente de su Señor»: es decir, el cambio de la qibla desde Bayt al-Maqdis. Y si se dijera: ¿cómo saben eso, si no es de su religión ni está en su Libro? Se responde con dos respuestas: Una: que, cuando supieron por su Libro que Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz— es un profeta, supieron que no dice sino la verdad y no ordena sino lo verdadero. La segunda: que supieron por su religión la licitud de la abrogación, aunque algunos de ellos la nieguen; y así pasaron a saber la licitud de la qibla.

Palabra de Él —Exaltado sea—: «Y Allah no está desprevenido de lo que hacen». Ya ha precedido [1288] su sentido. E Ibn ‘Āmir, Ḥamza y al-Kisā’ī leyeron «hacéis» con tā’, dirigiéndose a la Gente del Libro o a la comunidad de Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—. En ambos casos es una notificación de que Allah —Exaltado sea— no descuida las obras de los siervos ni está desprevenido de ellas, e incluye una amenaza. Y los demás leyeron con yā’ por debajo.

[1285]: [1286]: [1287]: [1288]: [1289]:

[1285] El complemento, tomado de I‘rāb al-Qur’ān de al-Naḥḥās.

[1286] Es Abū Zinbā‘ al-Judāmī (según Lisān al-‘Arab).

[1287] Así también en el libro al-Aḥkām de Ibn al-‘Arabī. Y en los uṣūl: «lo que no se puede alcanzar».

[1288] Véase t. 1, p. 466.

[1289] En B: «que Allah —Exaltado sea— conoce las obras…».