La Vaca

{Y Abraham lo ordenó a sus hijos, y también Jacob: «¡Hijos míos! Ciertamente, Allah ha escogido para vosotros la religión; no muráis, pues, sino siendo musulmanes»} (132) Palabras del Altísimo: {Y Abraham lo ordenó a sus hijos, y también Jacob} esto es, la religión (milla); y se dijo: la palabra que es Su dicho: {Me he sometido al Señor de los mundos}. Y esto es más acertado, porque es lo más cercano que ha sido mencionado; es decir: decid: “nos hemos sometido”. “Waṣṣā” y “awṣā” son dos formas lingüísticas —de Quraysh y de otros— con un mismo significado, como “karramnā” y “akrarnā”; y se recitó de ambas maneras. En el muṣḥaf de ʿAbd Allāh [aparece]: «waṣṣā», y en el muṣḥaf de ʿUthmān: «awṣā», y esta es la lectura de la gente de Medina y del Šām. Los demás [leen]: «waṣṣā», y en ello hay un sentido de intensificación. “Ibrāhīm” está en nominativo por su verbo; “y Yaʿqūb” está coordinado a él; y se dijo: es una frase cortada, reiniciada. Y el sentido es: y Jacob ordenó y dijo: “¡Hijos míos! Ciertamente, Allah ha escogido para vosotros la religión”; de modo que Abraham habría ordenado a sus hijos, y luego, después de él, Jacob ordenó a sus hijos. Los hijos de Abraham fueron: Ismāʿīl —su madre fue Hāŷar la copta—, y él fue el mayor de sus hijos; Abraham lo trasladó a La Meca cuando era lactante. Y se dijo: tenía dos años; y se dijo: tenía catorce años; pero lo primero es más correcto, según lo que vendrá en la sura “Ibrāhīm [1236]”, cuya explicación —si Allah quiere— se expondrá. Nació catorce años antes que su hermano Isḥāq, y murió a los ciento treinta y siete años. Y se dijo: ciento treinta. Tenía ochenta y nueve años cuando murió su padre Abraham —la paz sea con ambos—. Y él es el sacrificado, según una opinión. E Isḥāq, cuya madre fue Sāra, es el sacrificado según otra opinión, y esta es la más correcta, como vendrá su explicación en la sura “Aṣ-Ṣāffāt [1237]”, si Allah quiere. De su descendencia proceden los romanos, los griegos, los armenios y quienes son de su misma condición, así como los Hijos de Israel. Isḥāq vivió ciento ochenta años; murió en la Tierra Santa y fue sepultado junto a su padre Abraham, el Íntimo (al-Ḫalīl) —la paz sea con ambos—. Luego, cuando falleció Sāra, Abraham —la paz sea con él— se casó con Qanṭūrā, hija de Yaqṭun, la cananea, y ella le dio a luz a Madyan, Madāyin, Nahšān, Zamrān, Našīq y Šuyūḫ [1238]; después falleció —la paz sea con él—. Entre su muerte y el nacimiento del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— hubo aproximadamente dos mil seiscientos años; y los judíos reducen de ello cerca de cuatrocientos años. Y vendrá la mención de los hijos de Jacob en la sura “Yūsuf [1239]”, si Allah, Altísimo, quiere. ʿAmr b. Fāʾid al-Aswārī e Ismāʿīl b. ʿAbd Allāh al-Makkī recitaron: «wa-Yaʿqūba» en acusativo, coordinándolo a “sus hijos”, de modo que Jacob quedaría incluido entre aquellos a quienes ordenó. Al-Qušayrī dijo: Se recitó “Yaʿqūb” en acusativo, coordinándolo a “sus hijos”, y esto es remoto, porque Jacob no estaba entre los hijos de Abraham cuando les ordenó; y no se ha transmitido que Jacob alcanzara a su abuelo Abraham, sino que nació después de la muerte de Abraham; y que [1240] Jacob ordenó también a sus hijos, tal como hizo Abraham. Y vendrá la denominación de los hijos de Jacob, si Allah, Altísimo, quiere. Al-Kalbī dijo: Cuando Jacob entró en Egipto, los vio adorar ídolos, fuegos y vacas; reunió entonces a sus hijos, temió por ellos y dijo: “¿Qué adoraréis después de mí?”. Y se dice: Jacob fue llamado así porque él y al-ʿĪṣ eran gemelos; y salió del vientre de su madre agarrado al talón (ʿaqib) de su hermano al-ʿĪṣ. Pero en ello hay reparo, porque esta es una derivación árabe, mientras que Yaʿqūb es un nombre extranjero, aunque haya coincidido con el árabe en que se le haya dado ese nombre, como en el caso de “al-ḥaŷal” [1241] Vivió —la paz sea con él— ciento cuarenta y siete años y murió en Egipto; y ordenó que fuese trasladado a la Tierra Santa y sepultado junto a su padre Isḥāq; así lo trasladó Yūsuf y lo sepultó junto a él.

Palabras del Altísimo: {¡Hijos míos!} Su sentido es: “que: ¡hijos míos!”, y así [aparece] en la lectura de Ubayy, Ibn Masʿūd y aḍ-Ḍaḥḥāk. Al-Farrāʾ dijo: Se suprime “que” (an) porque la ordenanza (waṣiyya) es como el decir; y todo discurso que retorna al decir es lícito que en él entre “que” y es lícito suprimirla. Dijo: Y la afirmación de los gramáticos de que en realidad quiso decir “que” y luego se suprimió, no es nada. An-Naḥḥās: “¡Hijos míos!” es un vocativo en iḍāfa; y esta yāʾ del hablante no es lícito aquí sino abrirla (fatḥ), porque si se la dejara en sukūn se encontrarían dos consonantes en reposo. Y su semejante es: «bi-muṣriḫī [1242]» [ Ibrāhīm: 22 ].

Palabras del Altísimo: {Ciertamente, Allah} se ha puesto “inna” con kasra, porque “ordenó” y “dijo” son una sola cosa. Y se dijo: por elipsis de “dijo”. {ha escogido} es decir: ha elegido. Dijo el poeta (ar-rāŷiz):

¡Oh hijo de reyes que heredaron los reinos *** el califato de Allah que Él te otorgó!

Para ti lo escogió, y para ella te escogió a ti.

{para vosotros la religión} es decir: el Islam; y el alif-lām en “la religión” es para lo ya conocido (al-ʿahd), porque ellos ya lo conocían. {no muráis, pues, sino siendo musulmanes} es una concisión elocuente. Y el sentido es: aferraos al Islam, perseverad en él y no os separéis de él hasta que muráis. Así vino con una expresión concisa que contiene lo pretendido, y contiene exhortación y recordatorio de la muerte; pues el hombre tiene por cierto que morirá, pero no sabe cuándo. Si se le ordena un asunto de modo que no le sobrevenga la muerte sino estando en él, entonces el discurso se dirige desde el momento de la orden como una obligación constante y permanente. “lā” es prohibición; “tamūtunna” está en posición de yussivo por la prohibición, reforzado con la nūn enfática pesada; y se omitió la wāw por el encuentro de dos consonantes en reposo. {salvo que estéis siendo musulmanes} es sujeto y predicado en posición de circunstancial (ḥāl), es decir: teniendo buena opinión de vuestro Señor; y se dijo: sinceros; y se dijo: entregados; y se dijo: creyentes.

[1236] Véase t. 9, p. 368.

[1237] Véase t. 15, p. 99.

[1238] Así han venido estos nombres en las copias del original; y lo que figura en el Kitāb ar-Rusul wa-l-Mulūk de Ibn Ŷarīr aṭ-Ṭabarī, primera parte, p. 345, ed. Europa: «Yaqsān, Zamrān, Madyān, Yasbaq, Sūḥ y Basr». Y en el Tārīḫ de Ibn al-Aṯīr, t. 1, p. 87, ed. Europa: «Nafšān, Marān, Madyān, Madan, Našq y Saraḥ».

[1239] Véase t. 9, p. 130.

[1240] En a, b, z: «más bien: inna».

[1241] Al-ḥaŷal (con vocalización): ave del tamaño de la paloma, semejante a la alondra del desierto (qaṭā), de pico y patas rojos; se la llama “gallina del campo”. Al macho se le llama Yaʿqūb, y su plural es yaʿāqib y yaʿāqib.

[1242] Véase t. 9, p. 357.