María

{Casi los cielos se desgarran por ello, y la tierra se resquebraja, y las montañas se desploman en ruina} (90) Palabras del Altísimo: «Casi los cielos…». La lectura de la generalidad aquí y en «Aš-Šūrā» [10970] es con تاء. Y la lectura de Nāfi‘, Yaḥyà y Al-Kisā’ī: «yākādu» con ياء, por la precedencia del verbo. «…se desgarran por ello»: es decir, se resquebrajan. Y leyó Nāfi‘, Ibn Kaṯīr, Ḥafṣ y otros con تاء después de la ياء y con geminación de la طاء en «yatafaṭṭarna», aquí y en «Aš-Šūrā». Y coincidieron con ellos Ḥamza e Ibn ‘Āmir en «Aš-Šūrā», pero aquí leyó: «yanfaṭirna», de «infiṭār»; y así la leyeron también Abū ‘Amr, Abū Bakr y Al-Mufaḍḍal en ambas suras. Y es la opción de Abū ‘Ubayd. (Dijo el Altísimo:) «Cuando el cielo se henda» [10971][Al-Infiṭār: 1]; y (dijo:) «el cielo se henderá por él» [10972][Al-Muzzammil: 18]. Y Su dicho: «y la tierra se resquebraja», es decir, se agrieta. «y las montañas se desploman en ruina»: dijo Ibn ‘Abbās: “haddan”, esto es, se derrumban con un sonido intenso. Y en el ḥadiz: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti del had y de la hadda”. Dijo Šammar: Aḥsad b. Ġiyāṯ al-Marwazī dijo: al-hadd es la demolición, y al-hadda es el hundimiento. Y dijo Al-Layṯ: es la demolición violenta, como un muro que se derriba de una vez. Se dice: “el asunto me haddó y quebró mi pilar”, es decir, me quebrantó y me afectó profundamente. Así lo dijo Al-Harawī. Al-Ǧawharī: “hadda el edificio, lo yahuddu, haddan”: lo quebró y lo desmoronó; y “la calamidad lo haddó”, es decir: debilitó su pilar; y “la montaña se inhad-da”: se quebró. Al-Aṣma‘ī: y al-hadd es el hombre débil. El hombre dice a otro, cuando lo amenaza: “no soy hadd”, es decir, no soy débil. Y dijo Ibn al-A‘rābī: al-hadd, entre los hombres, es el generoso noble; en cuanto al cobarde débil, es al-hidd (con kasra). Y recitó [10973]:

No son hiddīn en las guerras cuando *** se atan los cinturones sobre las caderas

Y al-hudda: el sonido de la caída de un muro y semejantes. Dices: “hadda yahiddu” (con kasra) “hadīdan”. Y al-hādd: un sonido que oyen los habitantes de la costa, que les llega desde el mar; tiene un retumbo en la tierra, y quizá de él provenga el terremoto; y su retumbo es su hadīd. An-Naḥḥās: «haddan» es un maṣdar, porque el sentido de «takhirr» es: “tahuddu”. Y otros dijeron: es ḥāl, es decir: “muhaddūda”. «por haber atribuido al Compasivo un hijo»: «an» está en posición de acusativo, según Al-Farrā’, con el sentido de “porque atribuyeron”; y en «an da‘aw», la posición de «an» es acusativo por la caída de la preposición. Y Al-Farrā’ sostuvo que Al-Kisā’ī dijo: está en posición de genitivo, por estimación de la preposición. E Ibn al-Mubārak mencionó: nos transmitió, de Wāṣil, de ‘Awn b. ‘Abd Allāh, que dijo: ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd dijo: “Ciertamente, una montaña le dice a otra montaña: ‘¡Oh, fulano! ¿Ha pasado hoy por ti alguien que recuerde a Allah?’. Si responde: ‘sí’, se alegra por ello”. Luego ‘Abd Allāh recitó: «Y dijeron: El Compasivo ha tomado un hijo», la aleya, y dijo: [10974]“¿Acaso las veréis oír la falsedad y no oír el bien?”. Dijo: Y me transmitió ‘Awf, de Ġālib b. ‘Aǧrad [10975], que dijo: “Me transmitió un hombre de la gente de Šām, en la mezquita de Minà, que: cuando Allah —Altísimo— creó la tierra y creó lo que hay en ella de árboles, no había en la tierra árbol del que vinieran los hijos de Adán sino que obtenían de él algún provecho y tenían de él beneficio. Y la tierra y los árboles permanecieron así hasta que los malvados de los hijos de Adán pronunciaron aquella palabra inmensa, su dicho: ‘El Compasivo ha tomado un hijo’. Cuando la dijeron, la tierra se erizó y los árboles se llenaron de espinas”. Y dijo Ibn ‘Abbās: se erizaron las montañas y lo que hay en ellas de árboles, y los mares y lo que hay en ellos de peces; y de ello surgieron las espinas en los peces y, en los árboles, las espinas. Y dijo también Ibn ‘Abbās y Ka‘b: se aterrorizaron los cielos, la tierra, las montañas y todas las criaturas excepto los dos seres responsables; y estuvieron a punto de desaparecer. Y se airaron los ángeles y se avivó el fuego del Infierno; y los árboles se llenaron de espinas; y la tierra se ensombreció y se agostó cuando dijeron: “Allah ha tomado un hijo”. Y dijo Muḥammad b. Ka‘b: “Casi los enemigos de Allah hacen que la Hora se establezca sobre nosotros”, por Su dicho —Altísimo—: «Casi los cielos se desgarran por ello, y la tierra se resquebraja, y las montañas se desploman en ruina, por haber atribuido al Compasivo un hijo».

Dijo Ibn al-‘Arabī: y dijo verdad, pues es una palabra enorme, sobre la cual ya había precedido el decreto y la predestinación. Y si no fuera porque el Creador —Bendito y Altísimo— no disminuye Su reino por la incredulidad del incrédulo ni lo incrementa la fe del creyente, y esto no añade nada a Su dominio como aquello no disminuye nada de Su dominio, nada de esto habría corrido por las lenguas. Pero Él es el Santísimo, el Sabio, el Clemente; y después de eso no se preocupó por lo que dicen los falsarios.

[10970]: Véase t. 16, p. 4. [10971]: Véase t. 19, p. 242 y p. 47 en adelante. [10972]: Véase t. 19, p. 242 y p. 47 en adelante. [10973]: El verso es de Al-‘Abbās b. ‘Abd al-Muṭṭalib —que Allah esté complacido con él—. Al-ḥarāqif (plural de ḥurqufa): la unión de la cabeza del muslo; y an-nuṭuq (plural de niṭāq): aquello con lo que se ciñen las cinturas. [10974]: Es decir, lo dijo ‘Awn, como en «Ad-Durr al-Manṯūr» y otros. [10975]: Así está en los originales; quizá sea «Ġālib b. Ḥuǧra», y lo que aquí hay es una alteración.

[10970] Véase t. 16, p. 4.

[10971] Véase t. 19, p. 242 y p. 47 en adelante.

[10972] Véase t. 19, p. 242 y p. 47 en adelante.

[10973] El verso es de Al-‘Abbās b. ‘Abd al-Muṭṭalib —que Allah esté complacido con él—. Al-ḥarāqif (plural de ḥurqufa): la unión de la cabeza del muslo; y an-nuṭuq (plural de niṭāq): aquello con lo que se ciñen las cinturas.

[10974] Es decir, lo dijo ‘Awn, como en «Ad-Durr al-Manṯūr» y otros.

[10975] Así está en los originales; quizá sea «Ġālib b. Ḥuǧra», y lo que aquí hay es una alteración.