María

{¿Acaso has visto a aquel que negó Nuestros signos y dijo: «Se me dará, ciertamente, riqueza e hijos»?} (77) Palabra del Altísimo: «¿Acaso has visto a aquel que negó Nuestros signos?» Los imames transmitieron —y la redacción es la de Muslim— de Jabbāb, quien dijo: Yo tenía una deuda a mi favor contra al-‘Āṣ ibn Wā’il; fui a reclamarle el pago, y me dijo: No te pagaré hasta que reniegues de Muḥammad. Le dije: No renegaré de él hasta que mueras y luego seas resucitado. Dijo: ¿Y es que yo seré resucitado después de la muerte? ¡! Entonces te pagaré cuando regrese a riqueza e hijos. Dijo Wakī‘: Así lo dijo al-A‘mash, y descendió esta aleya: «¿Acaso has visto a aquel que negó Nuestros signos y dijo: “Se me dará riqueza e hijos” hasta Su dicho» «y vendrá a Nosotros solo». En una versión dijo: Yo era qayn [10938] en la época de la ignorancia; hice para al-‘Āṣ ibn Wā’il un trabajo, y fui a reclamarle el pago. También lo consignó al-Bujārī. Al-Kalbī y Muqātil dijeron: Jabbāb era qayn; forjó para al-‘Āṣ una joya, luego le reclamó su salario, y al-‘Āṣ dijo: Hoy no tengo con qué pagarte. Jabbāb dijo: No me separaré de ti hasta que me pagues. Al-‘Āṣ dijo: ¡Oh Jabbāb! ¿Qué te pasa? ¡! No eras así, y ciertamente eras de buena exigencia. Jabbāb dijo: Yo estaba en tu religión, pero hoy estoy en la religión del Islam, separado de tu religión. Dijo: ¿Acaso no afirmáis que en el Paraíso hay oro, plata y seda? Jabbāb dijo: Sí. Dijo: Entonces aplázame hasta que te pague en el Paraíso —a modo de burla—; pues, por Dios, si lo que dices es verdad, ciertamente te pagaré allí; y, por Dios, no seréis tú, oh Jabbāb, y tus compañeros, más merecedores de ello que yo. Entonces reveló Dios, Altísimo: «¿Acaso has visto a aquel que negó Nuestros signos?» —es decir, al-‘Āṣ ibn Wā’il—, y las aleyas: «¿Ha tenido acceso a lo oculto?» Ibn ‘Abbās dijo: (¿Ha mirado en la Tabla Preservada?) ¿? Y Muǧāhid dijo: ¿Ha conocido lo oculto hasta saber si estará en el Paraíso o no? ¡! «¿O ha tomado, junto al Compasivo, un pacto?» Qatāda y al-Ṯawrī dijeron: es decir, una obra piadosa. Y se dijo: es el monoteísmo. Y se dijo: es de la promesa. Al-Kalbī dijo: Pactó con Dios, Altísimo, que lo haría entrar en el Paraíso. «¡No!» Es una refutación contra él: es decir, no fue así; no tuvo acceso a lo oculto ni tomó, junto al Compasivo, un pacto. Y el discurso se completa en Su dicho: «¡No!». Al-Ḥasan dijo: Las aleyas descendieron acerca de al-Walīd ibn al-Muġīra; pero lo primero es más correcto, porque está consignado en los Ṣaḥīḥ. Ḥamza y al-Kisā’ī leyeron: «wa wuldan» con ḍamma en la wāw, y los demás con fatḥa. Y se discrepó sobre el ḍamm y el fatḥ en dos sentidos: El primero: que son dos variantes lingüísticas con un mismo significado; se dice walad y wuld, como se dice ‘adam y ‘udm. Y al-Ḥāriṯ ibn Ḥilliza dijo:

Y ciertamente vi a una gente *** que acumuló riqueza e hijos

Y otro dijo:

Ojalá fulano hubiera estado en el vientre de su madre *** y ojalá fulano hubiera sido cría de asno

El segundo: que Qays hace «wuld» (con ḍamm) plural, y «walad» (con fatḥ) singular. Al-Māwardī dijo: En Su dicho, Altísimo: «Se me dará riqueza e hijos», hay dos interpretaciones: la primera, que quiso decir: en el Paraíso, como burla de lo que Dios, Altísimo, prometió por Su obediencia y adoración; lo dijo al-Kalbī. La segunda: que quiso decir: en este mundo; y es la opinión de la mayoría. Y en ello hay dos posibilidades: La primera: si permanezco en la religión de mis padres y en la adoración de mis ídolos, se me dará riqueza e hijos. La segunda: si yo estuviera en lo falso, no se me habría dado riqueza e hijos.

Digo: La palabra de al-Kalbī es la más acorde con el sentido aparente de los hadices; más aún, su texto lo indica. Dijo Masrūq: Oí a Jabbāb ibn al-Aratt decir: Fui a al-‘Āṣ ibn Wā’il al-Sahmī a reclamarle un derecho que tenía conmigo, y dijo: No te daré hasta que reniegues de Muḥammad. Yo dije: No, hasta que mueras y luego seas resucitado. Dijo: ¿Y es que yo moriré y luego seré resucitado? Yo dije: Sí. Dijo: Allí tengo riqueza e hijos; entonces te pagaré. Y descendió: [«¿Acaso has visto a aquel que negó Nuestros signos [10939]»] la aleya. Dijo al-Tirmiḏī: Este es un hadiz bueno y auténtico.

Palabra del Altísimo: «¿Ha tenido acceso a lo oculto?» Su alif es alif interrogativa por venir «am» después de ella, y su sentido es el reproche. Su origen es: a-aṭṭala‘a; se omitió la segunda alif, porque es alif de enlace. Y si se dijera: ¿Por qué no pusieron una prolongación después de la alif, y dijeron: āṭṭala‘a, como dijeron: «¿Es Dios mejor [10940]?» «¿Prohibió a los dos varones [10941]?» Se le responde: el origen en esto era: «¿a-Allāh?» «¿a-aḏ-ḏakarayn?» Entonces sustituyeron la segunda alif por una prolongación para distinguir entre interrogación y enunciado; pues si dijeran: Allāh ḫayr, sin prolongación, se confundiría la interrogación con el enunciado. Y no necesitaron esa prolongación en Su dicho «¿Ha tenido acceso?» porque la alif de interrogación es con fatḥa y la alif del enunciado es con kasra. Esto es: tú dices en interrogación: aṭṭala‘a?, a-f’tarā?, a-ṣṭafā?, a-staġfarta?, con fatḥa en la alif; y dices en enunciado: iṭṭala‘a, iftarā, iṣṭafā, istagfart(a) lahum, con kasra. Así establecieron la diferencia por el fatḥ y la kasra, y no necesitaron otra distinción.

Palabra del Altísimo: «¡No!» En la primera mitad [10942] no se menciona «¡No!», sino que su mención vino en la segunda mitad. Y puede tener dos sentidos: Uno: con el sentido de «ciertamente». El segundo: con el sentido de «no». Si es con el sentido de «ciertamente», es lícito detenerse en lo anterior y luego comenzar con «¡No!», es decir: «ciertamente». Y si es con el sentido de «no», entonces es lícito detenerse en «¡No!», como en esta aleya; porque el sentido es: no, no es el asunto así. Y es posible que te detengas en Su dicho «un pacto» y comiences con «¡No!», es decir: «ciertamente»: «Escribiremos lo que dice». Y así también Su dicho, Altísimo: «Quizá obre rectamente en lo que dejé; ¡no! [10943]» [Los creyentes: 100] Es lícito detenerse en «¡No!» y en «dejé». Y Su dicho: «Y tienen contra mí un delito, y temo que me maten [10944]; dijo: ¡No!» La pausa es en «¡No!», porque el sentido es «no», y no es como piensas. «Id, pues, ambos»; y «ciertamente» no tiene lugar en este sentido. Al-Farrā’ dijo: «¡No!» es como «sawfa», porque es un elemento de enlace y es una partícula de refutación; como si fuera «sí» y «no» en la suficiencia. Dijo: y si la haces elemento de enlace con lo que viene después, no te detengas en ella, como tu dicho: «¡No!, por el Señor de la Ka‘ba»; no te detengas en «¡No!», porque es como «sí, por el Señor de la Ka‘ba». Dijo Dios, Altísimo: «¡No!, y por la luna [10945]» [al-Muddaṯṯir: 32] Detenerse en «¡No!» es reprobable, porque es enlace del juramento. Y Abū Ǧa‘far Muḥammad ibn Sa‘dān decía sobre «¡No!» algo semejante a lo de al-Farrā’. Y al-Aḫfaš dijo: el sentido de «¡No!» es la disuasión y el reproche. Abū Bakr ibn al-Anbārī dijo: Y oí a Abū al-‘Abbās decir: no se hace pausa en «¡No!» en todo el Corán, porque es una respuesta y el provecho recae en lo que viene después. Y la primera opinión es la de la gente del tafsir. «Escribiremos lo que dice» es decir, preservaremos contra él su dicho para retribuirle por ello en la Otra Vida. «Y le prolongaremos el castigo, prolongación» es decir, le aumentaremos castigo sobre castigo.

[10938] qayn: el herrero y el orfebre.

[10939] De ب y جـ y ز y ظ y ك y ي.

[10940] Véase t. 13, p. 219 y ss.

[10941] Véase t. 7, p. 113.

[10942] Es decir, del Corán; dijo al-Ālūsī: «Este es el primer lugar en que aparece en el Corán, y se repitió en la segunda mitad, apareciendo en treinta y tres lugares».

[10943] Véase t. 12, p. 149 y ss.

[10944] Véase t. 13, p. 91.

[10945] Véase t. 19, p. 82.