La Caverna

{Dijeron: «¡Oh, Dhu l-Qarnayn! En verdad, Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ son corruptores en la tierra. ¿Podemos, pues, asignarte un tributo a condición de que pongas entre nosotros y ellos una barrera?»} (94) Su dicho —Exaltado sea—: «Dijeron: “¡Oh, Dhu l-Qarnayn!”» Es decir: se lo dijo una comunidad recta de los seres humanos. «En verdad, Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ son corruptores en la tierra». Al-Aḫfaš dijo: quien hace hamza en «يأجوج» y considera que las dos alif forman parte del أصل (radical), sostiene: Ya’ŷūŷ es yaf‘ūl y Ma’ŷūŷ es maf‘ūl, como si procediera del bramido (aŷīŷ) del fuego. Dijo: y quien no hace hamza y considera que las dos alif son زائدتان (añadidas) dice: «ياجوج», de «يججت», y Ma’ŷūŷ de «مججت»; y ambos son indeclinables (غير مصروفين). Dijo Ru’ba:

Si Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ estuvieran juntos *** y ‘Ād, ‘Ād, y alborotaran a Tubba‘

Lo mencionó al-Ŷawharī. Y se dijo: no se declinan únicamente porque son dos nombres extranjeros, como Ṭālūt y Ŷālūt, no derivados; sus dos causas para impedir la declinación son la extranjería, la determinación y el femenino. Y un grupo dijo: están arabizados a partir de «أج» y «أجج»; sus dos causas para impedir la declinación son la determinación y el femenino. Abū ‘Alī dijo: es posible que ambos sean árabes. Quien hace hamza en «يأجوج», está en el patrón yaf‘ūl, como yarbū‘, a partir de tu dicho: «أجت النار» (el fuego ardió con resplandor); de ello «الأجيج», y de ello «ملح أجاج» (sal muy salobre). Y quien no hace hamza, cabe que haya aligerado la hamza y la haya convertido en alif, como «رأس». En cuanto a «مأجوج», es maf‘ūl de «أج»; y ambas palabras proceden de un mismo origen en la derivación. Y quien no hace hamza, cabe que haya aligerado la hamza; y cabe que sea fā‘ūl de «مج». Y el no declinar en ambos se debe al femenino y a la determinación, como si fuera un nombre de tribu. Se discrepó acerca de su corrupción. Sa‘īd b. ‘Abd al-‘Azīz: su corrupción es comer a los hijos de Adán. Y un grupo dijo: su corrupción era solo esperada, es decir, corromperán; por ello pidieron un modo de precaverse de ellos. Y un grupo dijo: su corrupción es la injusticia, la opresión, el asesinato y las demás formas de corrupción conocidas en los seres humanos. Y Allah sabe más. Han llegado relatos sobre su descripción y su salida, y que son descendientes de Yāfiṯ. Abū Hurayra transmitió del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— que dijo: (De Noé nacieron Sām, Ḥām y Yāfiṯ. De Sām nacieron los árabes, los persas y los romanos, y el bien está en ellos. De Yāfiṯ nacieron Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ, los turcos y los eslavos, y no hay bien en ellos. Y de Ḥām nacieron los coptos, los bereberes y los sudaneses). Ka‘b al-Aḥbār dijo: Adán —la paz sea con él— tuvo un sueño húmedo, y su agua se mezcló con la tierra; se afligió, y fueron creados de esa agua. Así, están vinculados a nosotros por la vía del padre, no por la de la madre. Esto, sin embargo, es discutible; pues los profetas —las oraciones de Allah sobre ellos— no tienen sueños húmedos. Más bien son descendientes de Yāfiṯ; así lo dijo también Muqātil y otros. Abū Sa‘īd al-Ḫudrī transmitió del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— que dijo: (No muere un hombre de ellos hasta que engendra, de su lomo, mil hombres). Es decir: Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ. Y Abū Sa‘īd dijo: (Son veinticinco tribus, de más allá de Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ; no muere un hombre de estos ni de Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ hasta que salen de su lomo mil hombres). Lo mencionó al-Qušayrī. ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd dijo: pregunté al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ, y él —sobre él la oración y la paz— dijo: (Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ son dos naciones; cada nación, cuatrocientos mil [ naciones ] [10734] cada nación cuyo número no lo conoce sino Allah. No muere un hombre de ellos hasta que le nacen mil varones de su lomo, todos ellos ya han portado armas). Se dijo: ¡Mensajero de Allah, descríbenoslos! Dijo: (Son de tres clases: una clase de ellos como los cedros [10735]—árbol en el Šām; la altura del árbol es de ciento veinte codos—; y una clase cuya anchura y altura son iguales, aproximadamente de un codo; y una clase que se tiende sobre una oreja y se cubre con la otra. No pasan junto a elefante, ni fiera, ni cerdo, sin comérselo; y comen a quien muere de entre ellos. Su vanguardia está en el Šām y su retaguardia en Ḫurāsān. Beben los ríos de Oriente y el lago de Ṭabariyya. Allah les impide [entrar en] La Meca, Medina y Bayt al-Maqdis). Y ‘Alī —Allah, Exaltado sea, esté complacido con él— dijo: (Y una clase de ellos de la altura de un palmo; tienen garras y colmillos de fieras; el arrullo de las palomas; el apareamiento de las bestias; el aullido de los lobos; y pelos que los protegen del calor y del frío. Y orejas enormes: una de ellas es de pelo (وَبْرَة) en la que pasan el invierno, y la otra es de piel en la que pasan el verano. Y excavan la barrera hasta casi perforarla, y Allah la devuelve como estaba. Entonces dicen: “La perforaremos mañana, si Allah —Exaltado sea— quiere”, y la perforan y salen. La gente se refugia en fortalezas. Ellos disparan hacia el cielo y la flecha vuelve a ellos manchada de sangre. Luego Allah —Exaltado sea— los hace perecer con el gusano (النغف) [10736] en sus cuellos). Lo mencionó al-Ġaznawī. Y ‘Alī transmitió del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: (Ya’ŷūŷ es una nación que tiene cuatrocientos emires, y así Ma’ŷūŷ; no muere ninguno de ellos hasta que ve a mil jinetes de su descendencia).

Digo: ha llegado también como elevado (marfū‘) en el ḥadīṯ de Abū Hurayra; lo transmitió Ibn Māŷa en al-Sunan. Dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (En verdad, Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ excavan cada día, hasta que, cuando casi ven el resplandor del sol, el que está sobre ellos dice: “Regresad; lo excavaréis mañana”, y Allah lo devuelve más firme de lo que estaba. Hasta que, cuando llega su plazo y Allah —Exaltado sea— quiere enviarlos contra la gente, excavan, y cuando casi ven el resplandor del sol, dice: “Regresad; lo excavaréis mañana, si Allah —Exaltado sea— quiere”; y hacen la excepción (istiṯnā’), y vuelven a él y está como lo dejaron; lo perforan y salen contra la gente, y agotan [10737] el agua. La gente se fortifica contra ellos en sus fortalezas. Ellos disparan sus flechas al cielo y regresan con sangre —según recuerdo [10738]—, y dicen: “Hemos vencido a la gente de la tierra y hemos dominado a la gente del cielo”. Entonces Allah —Exaltado sea— envía contra ellos un gusano en sus nucas y los mata con ello). Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—: (Por Aquel en cuya mano está mi alma: ciertamente las bestias de la tierra engordan y se llenan de leche, llenándose de leche, por sus carnes). Al-Ŷawharī dijo: «شكرت الناقة تشكر شكرا فهي شكِرة»; y «أشكر الضرع» [significa]: se llenó de leche.

Y Wahb b. Munabbih dijo: Dhu l-Qarnayn los vio; la altura de uno de ellos es como la mitad de un hombre de estatura media entre nosotros. Tienen garras en lugar de uñas, y muelas y colmillos como los de las fieras, y mandíbulas como las mandíbulas de los camellos. Son hirsutos (هُلْبٌ): tienen de pelo lo que los cubre. Cada uno de ellos tiene dos orejas enormes: se cubre con una y se tiende sobre la otra. Y cada uno de ellos conoce ya su término: no muere hasta que salen de su lomo mil hombres, si es varón; y de su vientre mil hembras, si es hembra. Al-Suddī y al-Ḍaḥḥāk dijeron: los turcos son una facción de Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ que salió a hacer incursiones; entonces Dhu l-Qarnayn vino y levantó la barrera, y quedó en este lado. Al-Suddī dijo: la barrera se construyó sobre veintiuna tribus, y quedó de ellos una sola tribu al otro lado de la barrera: ellos son los turcos. Lo dijo Qatāda.

Digo: si esto es así, el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— describió a los turcos como describió a Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ, y dijo —sobre él la oración y la paz—: (No llegará la Hora hasta que los musulmanes combatan a los turcos: un pueblo cuyos rostros son como escudos martillados; visten pelo y caminan en pelo). En una versión: (Calzan pelo). Lo transmitieron Muslim, Abū Dāwūd y otros. Y cuando el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— supo su número, su multitud y la dureza de su poder, dijo —sobre él la oración y la paz—: (Dejad a los turcos mientras os dejen). En este tiempo han salido de ellos naciones que no cuenta sino Allah —Exaltado sea—, y nadie los aparta de los musulmanes sino Allah —Exaltado sea—, hasta el punto de que parecen Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ, o su vanguardia. Abū Dāwūd transmitió de Abū Bakra que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (Descenderá gente de mi comunidad en una depresión del terreno que llaman al-Baṣra, junto a un río llamado Diŷla, sobre el cual habrá un puente. Se multiplicará su población y será una de las ciudades de los emigrados. Dijo Ibn Yaḥyā: dijo Abū Ma‘mar: y será una de las ciudades de los musulmanes. Cuando sea al final de los tiempos, vendrán los hijos de Qanṭūrā’, de rostros anchos y ojos pequeños, hasta que desciendan a la orilla del río. Entonces su gente se dividirá en tres grupos: un grupo que toma las colas de las vacas y el desierto, y perecen; un grupo que se toma a sí mismo, y descree; y un grupo que pone a sus hijos a sus espaldas y los combate: ellos son los mártires). «الغائط» es la parte baja y hundida de la tierra; y «al-Baṣra» son las piedras blandas, y por ello se llamó Baṣra. Y los hijos de Qanṭūrā’ son los turcos. Se dice: Qanṭūrā’ es el nombre de una esclava que perteneció a Ibrāhīm —sobre él las oraciones de Allah y Su paz—; le dio hijos, y de su descendencia vinieron los turcos.

Su dicho —Exaltado sea—: {¿Podemos, pues, asignarte un tributo a condición de que pongas entre nosotros y ellos una barrera?} En ello hay dos cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «¿Podemos, pues, asignarte un tributo?» Es una interrogación en el sentido de la buena cortesía. «un tributo» (خرجًا): es decir, una remuneración. Y se leyó «خراجًا». Y «al-ḫarŷ» es más específico que «al-ḫarāŷ». Se dice: “paga el ḫarŷ de tu cabeza” y “el ḫarāŷ de tu ciudad”. Al-Azharī dijo: «al-ḫarāŷ» se aplica al impuesto; se aplica al dinero del fay’; se aplica a la yizya y a la renta. Y «al-ḫarāŷ» es nombre de lo que sale de las obligaciones en los bienes. Y «al-ḫarŷ» es el maṣdar (nombre de acción). «a condición de que pongas entre nosotros y ellos una barrera» [10739] Es decir, un dique (ردم). Y el «ردم» es aquello que se pone parte sobre parte hasta que queda unido. Y una prenda «مردم» es remendada. Al-Harawī dijo: se dice «ردمت الثُّلْمَة أردمها» (con kasra) «ردمًا», es decir, la cerré. Y «al-radm» es también el nombre, y es la barrera. Y se dijo: «al-radm» es más enfático que «al-sadd», pues «al-sadd» es todo aquello con lo que se tapa; mientras que «al-radm» es poner una cosa sobre otra, de piedras o tierra o semejante, hasta que de ello se levanta un obstáculo inexpugnable. De ello «ردم ثوبه» cuando lo remienda con parches densos, unos sobre otros. Y de ello el dicho de ‘Antara:

¿Dejaron los poetas algo sin remendar? [10740]

Es decir: de un decir en el que unas partes se montan sobre otras. Y se leyó «سَدًّا» con fatḥa en la sīn. Al-Ḫalīl y Sībawayh dijeron: el ḍamm es el nombre, y el fatḥ es el maṣdar. Al-Kisā’ī dijo: el fatḥ y el ḍamm son dos variantes con un mismo significado. Y ‘Ikrima, Abū ‘Amr b. al-‘Alā’ y Abū ‘Ubayda dijeron: lo que es de la creación de Allah, en lo que nadie participa con obra, va con ḍamm; y lo que es de hechura humana va con fatḥ. Según esta opinión, les es necesario leer «سَدًّا» con fatḥa, y antes «بين السدين» con ḍamm; y esa es la lectura de Ḥamza y al-Kisā’ī. Abū Ḥātim transmitió de Ibn ‘Abbās y ‘Ikrima lo contrario de lo que dijo Abū ‘Ubayda. Ibn Abī Isḥāq dijo: lo que ven tus ojos es «سُدّ» con ḍamm, y lo que no ves es «سَدّ» con fatḥ.

La segunda: En esta aleya hay prueba de la adopción de prisiones, del encarcelamiento en ellas de la gente de corrupción y de impedirles actuar según lo que desean. No se les deja en lo que están; antes bien, se les hace sufrir con golpes y se les encarcela, o se les impone una carga y se les deja libres, como hizo ‘Umar —Allah esté complacido con él—.

[10734] :الزيادة من الدر المنثور. [10735] :الأرز: شجر الصنوبر. [10736] :النغف (بالتحريك): دود يكون في أنوف الإبل والغنم واحدتها نغفة. [10737] :ينشفون الماء: أي ينزحونه. [10738] :هذا من كلام الرواي. (هامش ابن ماجه). [10739] :قراءة نافع. [10740] :تمامه: * أم هل عرفت الدار بعد توهم *

[10734] El añadido procede de al-Durr al-Manṯūr.

[10735] El «arz»: el pino.

[10736] El «naġaf» (con vocalización): gusano que se encuentra en las narices de camellos y ovejas; su singular es «naġfa».

[10737] «Agotan el agua»: es decir, la extraen.

[10738] Esto es parte de las palabras del transmisor. (Margen de Ibn Māŷa).

[10739] Lectura de Nāfi‘.

[10740] [10740] Su continuación: * ¿O acaso reconociste la morada tras la conjetura? *