La Caverna

{فَوَجَدَا عَبۡدٗا مِّنۡ عِبَادِنَآ ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا وَعَلَّمۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمٗا} (65) Palabras del Altísimo: «Y hallaron a un siervo de entre Nuestros siervos». El siervo es al-Jaḍir —la paz sea con él— según la opinión de la mayoría, y conforme a lo que exigen los hadices firmemente establecidos; y discrepa quien no merece que se tenga en cuenta su dicho, pues dijo: No es al-Jaḍir el compañero de Moisés, sino que es otro sabio. Al-Qušayrī también transmitió esta opinión. Dijo: Y dijo un grupo: es un siervo justo. Pero lo correcto es que era al-Jaḍir; así ha llegado la noticia del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Dijo Muǧāhid: Se le llamó al-Jaḍir porque, cuando oraba, reverdecía lo que había a su alrededor. Y al-Tirmiḏī transmitió de Abū Hurayra, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: (En verdad se le llamó al-Jaḍir porque se sentó sobre una superficie blanca y, he aquí, que se agitaba bajo él, verde). Este es un hadiz auténtico, singular. «La superficie» aquí es el rostro de la tierra; así lo dijo al-Jaṭṭābī y otros. Y al-Jaḍir es profeta según la mayoría. Y se dijo: Es un siervo justo, no profeta. Pero la aleya da testimonio de su profecía, porque los aspectos internos de sus actos no pueden ser sino por revelación. Además, el ser humano no aprende ni sigue sino a quien está por encima de él; y no es lícito que esté por encima del profeta alguien que no sea profeta. Y se dijo: Era un ángel; Dios ordenó a Moisés que tomara de él, de aquello con lo que fue cargado del conocimiento de lo oculto. Pero lo primero es lo correcto, y Dios sabe más.

Palabras del Altísimo: «Le concedimos una misericordia de parte Nuestra». La misericordia en esta aleya es la profecía; y se dijo: el favor. «Y le enseñamos, de Nuestra parte, un conocimiento». Es decir, el conocimiento de lo oculto. Ibn ʿAṭiyya: El conocimiento de al-Jaḍir era un conocimiento de reconocimiento de realidades internas que le habían sido reveladas; las apariencias de los dictámenes legales no le otorgaban que sus actos se rigieran conforme a ellas. Y el conocimiento de Moisés era el conocimiento de los dictámenes y de la fatwā, según la apariencia de las palabras y los actos de la gente.

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