La Caverna

{Y di: La verdad procede de vuestro Señor. Quien quiera, que crea; y quien quiera, que descrea. Ciertamente, hemos preparado para los injustos un Fuego cuyo recinto los cercará; y si piden socorro, serán socorridos con un agua como el metal fundido, que abrasa los rostros. ¡Qué pésima bebida y qué mal lugar de reposo!} (29) Palabras del Altísimo: "Y di: La verdad procede de vuestro Señor. Quien quiera, que crea; y quien quiera, que descrea". "La verdad": está en nominativo como predicado de un sujeto elíptico; es decir: di: Él es la Verdad. Y se ha dicho: está en nominativo como sujeto, y su predicado está en Su dicho: "procede de vuestro Señor". El sentido de la aleya es: di, oh Muhammad, a aquellos cuyos corazones hemos hecho negligentes respecto de Nuestro recuerdo: oh gentes, la verdad procede de vuestro Señor; a Él pertenecen el otorgamiento del éxito y el abandono; en Su mano están la guía y el extravío: guía a quien quiere y entonces cree, y extravía a quien quiere y entonces descree. No me corresponde nada de eso. Pues Allah concede la verdad a quien quiere, aunque sea débil, y la priva a quien quiere, aunque sea fuerte y rico. Y no he de expulsar a los creyentes por vuestro capricho: si queréis, creed; y si queréis, descreed. Y esto no es una licencia ni una opción entre la fe y la incredulidad; antes bien, es amenaza e intimidación: es decir, si descreéis, ya se os ha preparado el Fuego; y si creéis, para vosotros está el Paraíso.

Palabras del Altísimo: "Ciertamente, hemos preparado": es decir, hemos dispuesto. "para los injustos": es decir, para los incrédulos que niegan. "un Fuego cuyo recinto los cercará": dijo al-Ŷawharī: el surādiq es el singular de surādiqāt, que se tienden sobre el patio de la casa. Y toda tienda hecha de karsaf[10509] es un surādiq. Dijo Ru’ba[10510]:

¡Oh Ḥakam ibn al-Mundhir ibn al-Ŷārūd! *** El pabellón de la gloria está sobre ti extendido.

Se dice: bayt musardaq (casa entoldada). Y dijo Salāma ibn Ŷandal, mencionando a Abrūwīz[10511] y su muerte a manos de al-Nu‘mān ibn al-Mundhir bajo las patas de los elefantes:

Él es quien hizo entrar a al-Nu‘mān en una casa cuyo cielo *** son los pechos de los elefantes, tras una casa entoldada.

Y dijo Ibn al-A‘rābī: "su surādiq": su muralla. Y de Ibn ‘Abbās: un muro de fuego. Al-Kalbī: un cuello que sale del Fuego y cerca a los incrédulos como un cercado. Al-Qutaybī: el surādiq es la cámara que está alrededor del fustāṭ (la tienda). Y dijo Ibn ‘Azīz. Y se ha dicho: es un humo que cercará a los incrédulos el Día de la Resurrección; y es lo que Allah —Altísimo sea— mencionó en la sura "al-Mursalāt", cuando dice: "Id hacia una sombra de tres ramificaciones[10512]" [al-Mursalāt: 30]. Y Su dicho: "y una sombra de humo negro[10513]" [al-Wāqi‘a: 43]. Lo dijo Qatāda. Y se ha dicho: es el mar que circunda el mundo. Y se transmitió de Ya‘lā ibn Umayya, que dijo: el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: (El mar es el Infierno). Luego recitó: "un Fuego cuyo recinto los cercará". Luego dijo: (¡Por Allah!, no entraré en él jamás mientras viva, ni me alcanzará de él una gota). Lo mencionó al-Māwardī. E Ibn al-Mubārak transmitió, por el hadiz de Abū Sa‘īd al-Judrī, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, que dijo: (El surādiq del Fuego tiene cuatro muros espesos[10514]; cada muro equivale a una marcha de cuarenta años). Y lo transmitió Abū ‘Īsā al-Tirmiḏī, y dijo acerca de él: hadiz bueno, auténtico, extraño. Digo: esto indica que el surādiq es lo que se eleva sobre los incrédulos, sea humo o fuego, y que sus muros son como se ha descrito.

Palabras del Altísimo: "Y si piden socorro, serán socorridos con un agua como el muhl, que abrasa los rostros". Dijo Ibn ‘Abbās: el muhl es un agua espesa, como el poso[10515] del aceite. Muŷāhid: pus y sangre. Al-Ḍaḥḥāk: agua negra; y ciertamente el Infierno es negro: su agua es negra, su árbol es negro y su gente es negra. Y dijo Abū ‘Ubayda: es todo lo que se funde de las sustancias de la tierra —hierro, plomo, cobre y estaño— y hierve en oleadas por la ebullición: eso es el muhl. Y algo semejante se transmitió de Ibn Mas‘ūd. Dijo Sa‘īd ibn Ŷubayr: es aquello cuyo calor ha llegado a su extremo. Y dijo: el muhl es una clase de alquitrán; se dice: mahaltu al-ba‘īr fa-huwa mamhūl. Y se ha dicho: es veneno. El sentido de estas opiniones es cercano. Y en al-Tirmiḏī, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, acerca de Su dicho "como el muhl", dijo: (como el poso del aceite; cuando se lo acerca a su rostro, se desprende la piel de su cara). Dijo Abū ‘Īsā: este hadiz solo lo conocemos por el hadiz de Rušdayn ibn Sa‘d, y ya se ha hablado de Rušdayn por su memoria. Y transmitió de Abū Umāma, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, acerca de Su dicho: "y se le dará de beber un agua de pus que beberá a sorbos[10516]", que dijo: (se le acerca a su boca y lo detesta; y cuando se le aproxima, le abrasa el rostro y se le desprende la piel de la cabeza; cuando lo bebe, le corta los intestinos hasta que sale por su ano. Dice Allah —Altísimo sea—: "y se les dará de beber un agua hirviente que les cortará los intestinos[10517]" [Muḥammad: 15]. Dice: "Y si piden socorro, serán socorridos con un agua como el muhl, que abrasa los rostros. ¡Qué pésima bebida y qué mal lugar de reposo!"). Dijo: hadiz extraño.

Digo: esto indica la validez de esas opiniones y que son las pretendidas; y Allah sabe más. Asimismo, los lingüistas lo han consignado expresamente. En al-Ṣiḥāḥ: "al-muhl" es el cobre fundido. Ibn al-A‘rābī: el muhl es lo fundido del plomo. Y dijo Abū ‘Amr: el muhl es el poso del aceite. Y el muhl también es el pus y el sanies. Y en el hadiz de Abū Bakr: enterradme con estas dos vestiduras, pues son para el muhl y el polvo. Y "un lugar de reposo": dijo Muŷāhid: su sentido es "lugar de reunión", como si hubiera ido al significado de la compañía. Ibn ‘Abbās: morada. ‘Aṭā’: asentamiento. Y se ha dicho: lecho. Y dijo al-Qutaybī: asiento. El sentido es cercano, y su origen está en el reclinarse; se dice de ello: irtafaqt, es decir, me apoyé sobre el codo. Dijo el poeta:

Ella le dijo, recostándose: ¿no hay un joven *** que conduzca al pueblo las gacelas de la mañana?

Y se dice: irtafaqa el hombre cuando duerme sobre su codo y no le llega el sueño. Dijo Abū Ḏu’ayb al-Huḏalī:

Duerme el despreocupado, y yo pasé la noche recostado[10518]*** como si en mis ojos hubiera ṣāb degollado.

El ṣāb: el jugo de un árbol amargo.

[10509] Karsaf: el algodón.

[10510] Así en el original y en Lisān al-‘Arab; el autor de Lisān al-‘Arab lo corrigió indicando que es de al-Kaḏḏāb al-Ḥarmāzī, y lo siguieron en ello Sībawayh y al-A‘lam al-Šantamarī. El poeta rajaz elogió a uno de los Banū al-Mundhir ibn al-Ŷārūd al-‘Abdī; y Ḥakam fue uno de los gobernadores de Basora para Hišām ibn ‘Abd al-Malik. Y su abuelo fue llamado al-Ŷārūd porque atacó a un pueblo y barrió sus bienes: se le comparó con la riada que despoja cuanto encuentra a su paso.

[10511] Con ḍamma en la wāw o con kasra: un rey de los reyes de Persia.

[10512] Véase t. 19, p. 160.

[10513] Véase t. 17, p. 212.

[10514] Kaṯf: plural de kaṯīf, es decir, espeso, grueso.

[10515] Dardī (con ḍamma): lo que queda en el fondo.

[10516] Véase t. 9, p. 351.

[10517] Véase t. 16, p. 236.

[10518] En la versión del dīwān: "muštaŷiran"; y al-muštaŷir es quien ha entrelazado su cuerpo y ha puesto su mano bajo su šaŷar, sobre su barbilla o sobre su boca. Y al-šaŷar: lo que hay entre las dos mandíbulas. Y "maḏbūḥ": hendido.