La Caverna

{Y ten paciencia contigo mismo junto a quienes invocan a su Señor por la mañana y al atardecer, deseando Su Faz. Y no apartes tus ojos de ellos, buscando el ornato de la vida mundanal. Y no obedezcas a aquel cuyo corazón hemos hecho negligente respecto de Nuestro recuerdo, que sigue su pasión, y cuyo asunto es desmesura} (28) Palabra del Altísimo: "Y ten paciencia contigo mismo junto a quienes invocan a su Señor por la mañana y al atardecer". Esto es como Su dicho: "Y no expulses a quienes invocan a su Señor por la mañana y al atardecer" [Al-An‘ām: 52] en la sura "Al-An‘ām" [10504] Ya ha pasado la exposición sobre ello. Dijo Salmān al-Fārisī —Dios esté complacido con él—: Los de los corazones atraídos (al islam) acudieron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: ‘Uyayna ibn Ḥiṣn y al-Aqra‘ ibn Ḥābis, y dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Si te sentaras en la cabecera de la asamblea y apartaras de nosotros a esos y el hedor de sus jubones —se referían a Salmān, a Abū Dharr y a los pobres de los musulmanes; y llevaban jubones de lana, no tenían otra cosa—, nos sentaríamos contigo, conversaríamos contigo y tomaríamos de ti». Entonces Dios, Altísimo, reveló: "Y recita lo que se te ha revelado del Libro de tu Señor: no hay quien cambie Sus palabras, y no encontrarás, fuera de Él, refugio. Y ten paciencia contigo mismo junto a quienes invocan a su Señor por la mañana y al atardecer, deseando Su Faz" —hasta llegar a— "Ciertamente, hemos preparado para los injustos un fuego cuyo pabellón los cercará". Los amenaza con el Fuego. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se levantó a buscarlos, hasta que los halló en la parte posterior de la mezquita, recordando a Dios, y dijo: (Alabado sea Dios, que no me hizo morir hasta ordenarme que tenga paciencia conmigo mismo junto a hombres de mi comunidad: con vosotros la vida y con vosotros la muerte). "deseando Su Faz": es decir, Su obediencia. Naṣr ibn ‘Āṣim, Mālik ibn Dīnār y Abū ‘Abd al-Raḥmān leyeron: "Y no expulses a quienes invocan a su Señor por la mañana [10505] y al atardecer". Y su argumento es que en el códice está con wāw. Dijo Abū Ja‘far al-Naḥḥās: Esto no es vinculante, pues ellos escribieron al-ḥayāh y al-ṣalāh con wāw, y apenas los árabes dicen al-ghudwah, porque es conocida. Y se transmitió de al-Ḥasan: "Y no apartes [10506] tu ojo de ellos": es decir, no sobrepases con tus ojos hacia otros, de entre los hijos de la vida mundanal, buscando su ornato; así lo transmitió al-Yazīdī. Y se dijo: no los menosprecien tus ojos, como se dice: «a fulano el ojo se le aparta de él», es decir, por desprecio.

Palabra del Altísimo: "buscando el ornato de la vida mundanal": es decir, te adornas con la compañía de esos notables que propusieron apartar a los pobres de tu asamblea. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no quiso hacer eso, pero Dios le prohibió que lo hiciera; y esto no es más que Su dicho: "Si asociaras, se invalidaría tu obra" [10507][Al-Zumar: 65], aunque Dios lo preservó de la asociación. Y "buscando" es un verbo en imperfecto en posición de ḥāl (circunstancial), es decir: no apartes tus ojos, estando tú buscando; como dijo Imru’ al-Qays:

Le dije: no llores, ojo tuyo; tan solo *** buscamos un reino o morimos y se nos excuse.

Y algunos pretendieron que lo correcto en la expresión es: «no apartes tus ojos de ellos», porque "apartarse" es transitivo por sí mismo. Se le responde: Lo que ha venido en la recitación, con el sujeto en nominativo (los dos ojos), se interpreta con el sentido del acusativo en ellos, si «no apartes tus ojos de ellos» equivale a «no se desvíen tus ojos de ellos». Y el sentido de «no se desvíen tus ojos de ellos» es: «no desvíes tus ojos de ellos». Así, el verbo se atribuye a los dos ojos, cuando en realidad va dirigido al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, como dijo el Altísimo: "Que no te maravillen sus riquezas" [10508] atribuyendo el maravillar a las riquezas, y el sentido es: que no te maravillen, ¡oh Muḥammad!, sus riquezas. Y te lo hace más claro la palabra de al-Zajjāj: El sentido es: no desvíes tu mirada de ellos hacia otros, de entre los poseedores de porte y ornato.

Palabra del Altísimo: "Y no obedezcas a aquel cuyo corazón hemos hecho negligente respecto de Nuestro recuerdo". Juwāybir transmitió de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ‘Abbās, sobre la palabra del Altísimo: "Y no obedezcas a aquel cuyo corazón hemos hecho negligente respecto de Nuestro recuerdo". Dijo: fue revelada acerca de Umayya ibn Khalaf al-Jumaḥī; y ello porque invitó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— a algo que él detestó: que se despojara de los pobres y acercara a los magnates de la gente de La Meca. Entonces Dios, Altísimo, reveló: "Y no obedezcas a aquel cuyo corazón hemos hecho negligente respecto de Nuestro recuerdo": es decir, a aquel cuyo corazón sellamos respecto del tawḥīd. "y sigue su pasión": es decir, la asociación. "y cuyo asunto es desmesura": se dijo que procede de al-tafrīṭ, que es el descuido y el adelantamiento de la incapacidad por dejar la fe. Y se dijo: de al-ifrāṭ y la transgresión del límite; y la gente dijo: «Somos los nobles de Muḍar: si abrazamos el islam, la gente abrazará el islam», y esto era soberbia y exceso en el decir. Y se dijo: "desmesura", es decir, adelantamiento en el mal, por su dicho: «de él se adelantó un asunto», esto es, precedió. Y se dijo: el sentido de "hemos hecho negligente su corazón" es: lo hallamos negligente; como dices: «me encontré con fulano y lo hallé digno de alabanza», es decir, lo hallé alabado. Y ‘Amr ibn Ma‘dīkarib dijo a Banū al-Ḥārith ibn Ka‘b: «Por Dios, os pedimos y no os hallamos avaros; os combatimos y no os hallamos cobardes; os satirizamos y no os hallamos incapaces», es decir, no os hallamos avaros, ni cobardes, ni incapaces. Y se dijo: fue revelada "Y no obedezcas a aquel cuyo corazón hemos hecho negligente respecto de Nuestro recuerdo" acerca de ‘Uyayna ibn Ḥiṣn al-Fazārī; lo mencionó ‘Abd al-Razzāq, y al-Naḥḥās lo transmitió de Sufyān al-Thawrī. Y Dios sabe más.

[10504] :Véase t. 6, p. 422. [10505] :Así en los originales; quiso decir: estos leyeron aquí y en Al-An‘ām «al-ghudwah». [10506] :En el libro Rūḥ al-Ma‘ānī: «Al-Ḥasan leyó (y no apartes tu ojo) con ḍamma en la tā’, sukūn en la ‘ayn y kasra en la dāl aligerada, de a‘dā, y con el acusativo en los dos ojos. Y de él, y de ‘Īsā y al-A‘mash, que leyeron (y no apartes tus dos ojos) con ḍamma en la tā’, fatḥa en la ‘ayn y dāl intensificada con kasra, de ‘adāhu yu‘dīhi, y también con el acusativo en los dos ojos». [10507] :Véase t. 15, p. 276. [10508] :Véase t. 8, p. 168.

[10504] Véase t. 6, p. 422.

[10505] Así en los originales; quiso decir: estos leyeron aquí y en Al-An‘ām «al-ghudwah».

[10506] En el libro Rūḥ al-Ma‘ānī: «Al-Ḥasan leyó (y no apartes tu ojo) con ḍamma en la tā’, sukūn en la ‘ayn y kasra en la dāl aligerada, de a‘dā, y con el acusativo en los dos ojos. Y de él, y de ‘Īsā y al-A‘mash, que leyeron (y no apartes tus dos ojos) con ḍamma en la tā’, fatḥa en la ‘ayn y dāl intensificada con kasra, de ‘adāhu yu‘dīhi, y también con el acusativo en los dos ojos».

[10507] Véase t. 15, p. 276.

[10508] Véase t. 8, p. 168.