La Caverna

{وَلَبِثُواْ فِي كَهۡفِهِمۡ ثَلَٰثَ مِاْئَةٖ سِنِينَ وَٱزۡدَادُواْ تِسۡعٗا} (25) Esto es una información de parte de Dios —Exaltado sea— acerca de la duración de su permanencia. Y en la lectura de Ibn Masʿūd: «Y dijeron: permanecieron». Dijo al-Ṭabarī: Los Hijos de Israel discreparon acerca del tiempo transcurrido para ellos desde el momento en que se dio con ellos (al-iʿthār ʿalayhim) hasta la época del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—; y algunos dijeron: permanecieron trescientos años y nueve años. Entonces Dios —Exaltado sea— informó a Su Profeta de que esa duración corresponde a su estado de sueño, y que lo que viene después de ello es desconocido para los seres humanos. Por eso Dios —Exaltado sea— ordenó remitir el conocimiento de ello a Él. Dijo Ibn ʿAṭiyya: Según esto, la primera expresión «permanecieron» se refiere al sueño en la cueva, y la segunda «permanecieron» se refiere a lo que siguió tras el hallazgo [10501] hasta la época de Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz—, o hasta el momento de su desaparición por la calamidad. Mujāhid: hasta el tiempo del descenso del Corán. Al-Ḍaḥḥāk: hasta que murieron. Y algunos dijeron: cuando dijo «y aumentaron nueve», la gente no supo si eran horas, o días, o semanas, o meses, o años. Y los Hijos de Israel discreparon en función de ello; así, Dios —Exaltado sea— ordenó remitir a Él el conocimiento de esos nueve, de modo que, según esto, queda como una expresión indeterminada. Pero lo que se entiende del uso manifiesto del árabe es que se trata de años. Y lo aparente de su situación es que se levantaron y entraron en la cueva poco después de Jesús, quedando aún un resto de los apóstoles. Y se dijo otra cosa distinta, como se mencionará. Dijo al-Qušayrī: No se entiende de «los nueve» que sean nueve noches ni nueve horas, por haber precedido la mención de «años» [10502]; como cuando dices: «Tengo cien dírhams y cinco», y lo que se entiende es: cinco dírhams. Y dijo Abū ʿAlī: «y aumentaron nueve», es decir: aumentaron una permanencia de nueve; y se ha elidido (el complemento). Y dijo al-Ḍaḥḥāk: cuando descendió «y permanecieron en su cueva trescientos», dijeron: ¿años, o meses, o semanas, o días? Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— hizo descender «años». Y al-Naqqāš transmitió, en suma, que permanecieron trescientos años solares según el cómputo de los días [10503]; y como aquí la información se dirige al Profeta árabe, se mencionaron los nueve, pues lo que él entiende por «años» son los lunares, y este aumento es la diferencia entre ambos cómputos. Algo semejante mencionó al-Ġaznawī: esto es, por la diferencia entre los años del sol y de la luna; pues en cada treinta y tres años y un tercio hay una diferencia de un año, de modo que en trescientos resultan nueve años. La mayoría recitó: «ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ», con tanwīn en «مائة» y en acusativo «سنين», por inversión del orden: es decir, «سنين ثلاثمائة»; antepuso el adjetivo al calificado, y así «سنين» sería, según esto, un badal o una aposición explicativa (ʿaṭf bayān). Y se dijo: por explicación y especificación (tamyīz). Y «سنين» está en el lugar de «سنة». Y Ḥamza y al-Kisāʾī leyeron con iḍāfa de «مائة» a «سنين», y sin tanwīn, como si hubieran considerado «سنين» en la posición de «سنة», pues el sentido de ambas es uno. Dijo Abū ʿAlī: estos números que, en el uso más conocido, se anexan (iḍāfa) a los singulares —como «trescientos hombres» y «(trescientas) prendas»— pueden anexarse también a los plurales. Y en el muṣḥaf de ʿAbd Allāh: «ثَلَاثَ مِائَةِ سَنَةٍ». Y al-Ḍaḥḥāk leyó: «ثَلَاثَ مِائَةٍ سُنُونَ», con wāw. Y Abū ʿAmr recitó, en discrepancia, «تِسْعًا» con apertura de la tāʾ, y la mayoría la recitó con su kasra. Y al-Farrāʾ, al-Kisāʾī y Abū ʿUbayda dijeron: la elipsis es: «y permanecieron en su cueva años, trescientos».

[10501] En جـ: «después de la dispersión».

[10502] En جـ y ي: «por coordinación» (li-nasq).

[10503] En جـ y ي: «las naciones». Y quizá esto sea más acertado, porque «las naciones» no se usa sino para (años) solares.