La Caverna

{Y así hicimos que dieran con ellos, para que supieran que la promesa de Allah es verdadera y que la Hora no tiene duda; cuando disputaban entre sí sobre su asunto. Dijeron: «Levantad sobre ellos una construcción». Su Señor sabe mejor acerca de ellos. Dijeron quienes prevalecieron en su asunto: «Ciertamente tomaremos sobre ellos una mezquita».} (21) Su dicho —Exaltado sea—: «Y así hicimos que dieran con ellos»; es decir: los hicimos conocer, los pusimos al descubierto y los manifestamos. Y «a‘ṯara» es la forma transitiva de ‘aṯara mediante la hamza; y el origen de al-‘iṯār está en el pie. «Para que supieran que la promesa de Allah es verdadera y que la Hora no tiene duda, cuando disputaban entre sí sobre su asunto». «Disputaban»: se refiere a la comunidad musulmana en cuyo tiempo fueron resucitados los de la Cueva. Ello porque Deciano murió, transcurrieron siglos, y gobernó sobre los habitantes de aquella comarca un hombre piadoso. Entonces los habitantes de su ciudad discreparon acerca de la Resurrección y del retorno de los cuerpos desde las tumbas: algunos lo pusieron en duda y lo consideraron inverosímil, y dijeron: «Solo serán congregadas las almas, y el cuerpo lo devora la tierra». Y otros dijeron: «Serán resucitados el alma y el cuerpo juntos». Esto se hizo grave para el rey, y quedó perplejo, sin saber cómo esclarecerles el asunto, hasta que se vistió de sayal, se sentó sobre la ceniza y suplicó a Allah —Exaltado sea— pidiendo prueba y explicación. Entonces Allah hizo que dieran con los de la Cueva. Se dice: cuando enviaron a uno de ellos con su plata a la ciudad para que les trajera provisión de ella, se extrañaron de su aspecto y se extrañaron de sus monedas [10479] por lo remoto del tiempo. Así fue llevado ante el rey, que era piadoso y había creído junto con quienes estaban con él. Cuando lo vio, dijo: «Quizá este sea de los jóvenes que salieron en tiempos del rey Deciano; yo solía suplicar a Allah que me los mostrara». Interrogó al joven y este le informó; el rey se alegró de ello y dijo: «Quizá Allah os ha suscitado un signo; vayamos, pues, a la cueva con él». Montó con la gente de la ciudad hacia ellos. Cuando se aproximaron a la cueva, dijo Tamliḫā: «Yo entraré donde ellos, para que no se asusten». Entró y les comunicó el asunto: que la comunidad era una comunidad islámica. Se transmitió que se alegraron de ello, salieron hacia el rey, lo honraron y él los honró, y luego regresaron a su cueva. La mayoría de las versiones sostiene que murieron cuando Tamliḫā les habló, la muerte verdadera, como se mencionará. Y quienes dudaban de la resurrección de los cuerpos volvieron a la certeza. Este es el sentido de «hicimos que dieran con ellos». «Para que supieran que la promesa de Allah es verdadera»; es decir: para que el rey y su pueblo supieran que la Resurrección es verdad y que el retorno a la vida es verdad, «cuando disputaban entre sí sobre su asunto». Y solo se apoyaron en aquel (joven) para conocer su noticia, y temieron entrar donde ellos; entonces el rey dijo: «Levantad sobre ellos una construcción». Y dijeron quienes…; es decir, quienes estaban en la religión de los jóvenes: «Tomemos sobre ellos una mezquita». Se transmitió que un grupo incrédulo dijo: «Construyamos una iglesia o un hospedaje» [10480]; pero los musulmanes se opusieron y dijeron: «Ciertamente tomaremos sobre ellos una mezquita». Y se transmitió que algunos del pueblo se dirigieron a cegar la cueva sobre ellos y dejarlos en ella ocultos. Y se transmitió de ‘Abd Allāh ibn [10481]‘Umar que Allah —Exaltado sea— cegó entonces a la gente respecto de su rastro y los veló ante ellos; por eso el rey llamó a construir el edificio para que fuese un hito para ellos. Y se dijo: el rey quiso enterrarlos en un cofre de oro; pero se le presentó uno de ellos en sueños y le dijo: «Has querido ponernos en un cofre de oro; no lo hagas, pues del polvo fuimos creados y a él retornamos; déjanos».

Aquí surgen cuestiones prohibidas y permitidas: tomar mezquitas sobre las tumbas, rezar en ellas y edificar sobre ellas, y otras cosas que la Sunna ha incluido en la prohibición: ello está vedado, no es lícito; por lo que Abū Dāwūd y al-Tirmiḏī transmitieron de Ibn ‘Abbās, quien dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— maldijo a las mujeres que visitan las tumbas y a quienes toman sobre ellas mezquitas y lámparas. Al-Tirmiḏī dijo: En este capítulo hay (relatos) de Abū Hurayra y de ‘Ā’iša; el ḥadiz de Ibn ‘Abbās es un ḥadiz bueno. Y los dos Ṣaḥīḥ transmitieron de ‘Ā’iša que Umm Ḥabība y Umm Salama mencionaron una iglesia que habían visto en Abisinia, en la que había imágenes del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—; entonces el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Ciertamente, aquellos, cuando había entre ellos un hombre piadoso y moría, edificaban sobre su tumba una mezquita y pintaban en ella esas imágenes; esos son los peores de la creación ante Allah —Exaltado sea— el Día de la Resurrección». Es la redacción de Muslim. Nuestros sabios dijeron: Esto hace ilícito para los musulmanes tomar las tumbas de los profetas y de los sabios como mezquitas. Y los imames transmitieron de Abū Marṯad al-Ġanawī, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— decir: «No recéis hacia las tumbas ni os sentéis sobre ellas». Es la redacción de Muslim. Es decir: no las toméis como qibla para rezar sobre ellas o hacia ellas, como hicieron judíos y cristianos, pues ello conduce a adorar a quien está en ellas, tal como fue la causa de la adoración de los ídolos. El Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— advirtió contra algo semejante, y cerró los medios que conducen a ello, diciendo: «Se intensificó la ira de Allah contra un pueblo que tomó las tumbas de sus profetas y de sus piadosos como mezquitas». Y los dos Ṣaḥīḥ transmitieron de ‘Ā’iša y de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, quienes dijeron: Cuando sobrevino al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— (la enfermedad), se puso a echarse una ḫamīṣa sobre el rostro; y cuando se angustiaba [10482] por ella, la apartaba de su rostro y decía, estando así [10483]: «La maldición de Allah sea sobre judíos y cristianos: tomaron las tumbas de sus profetas como mezquitas», advirtiendo contra lo que hicieron [10484] Y Muslim transmitió de Jābir, quien dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— prohibió enlucir la tumba con yeso, sentarse sobre ella y edificar sobre ella. Y Abū Dāwūd y al-Tirmiḏī también lo transmitieron de Jābir, quien dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— prohibió que se enlucieran con yeso las tumbas, que se escribiera sobre ellas, que se edificara sobre ellas y que se pisaran. Al-Tirmiḏī dijo: Este es un ḥadiz bueno y auténtico. Y el Ṣaḥīḥ transmitió de Abū al-Hayyāj al-Asadī, quien dijo: ‘Alī ibn Abī Ṭālib me dijo: «¿No he de enviarte con aquello con lo que me envió el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—: que no dejes estatua alguna sin borrarla, ni tumba elevada sin nivelarla —en una versión—, ni imagen sin borrarla?». Y lo sacaron Abū Dāwūd y al-Tirmiḏī.

Nuestros sabios dijeron: Su sentido aparente es la prohibición de abovedar (elevar en forma de lomo) las tumbas y de alzarlas, y que sean rasas [10486] Algunos hombres de ciencia lo sostuvieron. La mayoría, en cambio, fue a que esa elevación cuya eliminación se ordena es la que excede el tasnīm; y que se deje en la tumba aquello por lo que se la reconozca y se la respete. Esa es la descripción de la tumba de nuestro Profeta Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz— y de la tumba de sus dos compañeros —Allah esté complacido con ambos—, según lo que Mālik mencionó en al-Muwaṭṭa’; y de la tumba de nuestro padre Adán —la paz sea con él—, según lo que al-Dāraquṭnī transmitió en un ḥadiz de Ibn ‘Abbās. En cuanto a la construcción abundante, como la que la ignorancia preislámica solía hacer por ostentación y engrandecimiento, eso se derriba y se elimina, pues en ello hay uso del adorno mundano en la primera de las moradas del Más Allá, y semejanza con quienes engrandecían las tumbas y las adoraban. Y, considerando estos significados y el tenor aparente de la prohibición, debe decirse: es ilícito. El tasnīm en la tumba: elevarla la medida de un palmo, tomado del sānām (joroba) del camello. Y se rocía con agua para que el viento no lo disperse. Al-Šāfi‘ī dijo: no hay inconveniente en recubrir la tumba con barro. Y Abū Ḥanīfa dijo: no se enluce la tumba con yeso, ni se recubre con barro, ni se eleva sobre ella una construcción que luego caiga. Y no hay inconveniente en colocar piedras para que sean una señal; por lo que Abū Bakr al-Aṯram transmitió, diciendo: nos narró Musaddad; nos narró Nūḥ ibn Darraj, de Abān ibn Taġlib, de Ja‘far ibn Muḥammad, quien dijo: Fāṭima, hija del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, visitaba la tumba de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib cada viernes y la señalizó con una roca; lo mencionó Abū ‘Umar.

En cuanto a lo permitido: el entierro en ataúd; es permitido, especialmente en tierra blanda. Se transmitió que Daniel —las bendiciones de Allah sean sobre él— estaba en un ataúd de piedra; y que José —la paz sea con él— dispuso en su testamento que se le hiciera un ataúd de vidrio y se arrojara a un pozo [10487] por temor a que fuese adorado; y permaneció así hasta el tiempo de Moisés —las bendiciones sean sobre todos ellos—. Entonces una anciana le indicó su lugar; lo sacó y lo puso en el recinto de Isaac —la paz sea con él—. Y en el Ṣaḥīḥ, de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, que dijo en la enfermedad en la que murió: «Hacedme un laḥd y colocad sobre mí los ladrillos de adobe en posición vertical, como se hizo con el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—».

El laḥd: es abrir una zanja en la tierra y luego excavar otra sepultura en el costado de la zanja, del lado de la qibla si la tierra es dura; se introduce en ella al difunto y se cierra sobre él con ladrillos de adobe. Es, para nosotros, mejor que el šaqq (fosa simple), porque es lo que Allah —Exaltado sea— escogió para Su Mensajero —Allah lo bendiga y le conceda paz—. Y con ello dijo Abū Ḥanīfa: la Sunna es el laḥd. Al-Šāfi‘ī dijo: el šaqq. Y se detesta el ladrillo cocido (āǧurr) en el laḥd. Y al-Šāfi‘ī dijo: no hay inconveniente en ello, porque es una clase de piedra. Abū Ḥanīfa y sus compañeros lo detestaron, porque el ladrillo cocido es para consolidar la construcción, mientras que la tumba y lo que hay en ella es para la descomposición; no conviene, pues, consolidarla. Según esto, se iguala entre piedra y ladrillo cocido. Y se dijo: el ladrillo cocido es huella del fuego, y se detesta por augurio; según esto, se distingue entre piedra y ladrillo cocido. Dijeron: se recomienda el adobe y la caña, por lo transmitido de que se puso sobre la tumba del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— un haz de cañas. Y se narró del šayj, el imām Abū Bakr Muḥammad ibn al-Faḍl al-Ḥanafī —Allah tenga misericordia de él—, que permitió el uso del ataúd en sus tierras por la blandura del suelo. Y dijo: si se hiciera un ataúd de hierro, no hay inconveniente; pero conviene que se extienda en él tierra, y que se recubra con barro la capa superior, la que está del lado del difunto; y que se ponga adobe ligero a la derecha del difunto y a su izquierda, para que venga a ser como el laḥd.

Digo: y por este mismo sentido se puso la manta en la tumba del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, pues Medina es salitrosa [10488] Shuqrān dijo: «Por Allah, yo fui quien arrojó la manta bajo el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— en la tumba». Abū ‘Īsā al-Tirmiḏī dijo: el ḥadiz de Shuqrān es bueno, extraño.

[10479] [10480] [10481] [10482] [10483] [10484] [10485] [10486] [10487] [10488]

[10479] En ǧ: «plata» (waraqa).

[10480] En ǧ y en el margen de al-Ǧamal, de al-Qurṭubī: «un edificio» (maṣna‘an).

[10481] En ǧ: «de ‘Ubayd ibn ‘Umayr».

[10482] Su dicho: «cuando se angustiaba», es decir: se acaloraba con la ḫamīṣa y se le oprimía la respiración por la intensidad del calor.

[10483] Es decir: en el estado de echársela y apartársela.

[10484] Es decir: advierte a su comunidad que no hagan con su tumba lo mismo que hicieron judíos y cristianos con las tumbas de sus profetas.

[10485] Su dicho «alā»: con la lām geminada, para exhortación (taḥḍīḍ). Y se dijo: con fatha, para llamar la atención.

[10486] Rasas: pegadas al suelo.

[10487] Al-rakiyya: el pozo.

[10488] Tierra salitrosa: con sal y humedad.