La Caverna
الكهف Al-KahfVersículo (Español)
[18:105] Son quienes no creen en los signos de su Señor ni que comparecerán ante Él. Sus obras habrán sido en vano y en el Día de la Resurrección no tendrán nada que pese en la balanza.
Tafsir de Al-Qurtubi
{Aquéllos son quienes negaron los signos de su Señor y Su encuentro; por ello se malograron sus obras, y no les estableceremos, el Día de la Resurrección, peso alguno} (105)
Palabras del Altísimo:
{Di: ¿os informaremos de los más perdedores en sus obras?}
hasta Sus palabras:
{peso alguno}.
En ello hay dos cuestiones:
La primera.—
Palabras del Altísimo:
{Di: ¿os informaremos de los más perdedores en sus obras?}
—la aleya—: en ello hay indicio de que entre la gente hay quien realiza una obra creyendo que obra bien, pero su esfuerzo se ha malogrado. Y lo que hace que el esfuerzo se malogre es, o bien la corrupción de la creencia, o bien la ostentación; y lo que aquí se pretende es la incredulidad.
Al-Bujārī transmitió, de Muṣʿab, que dijo:
Pregunté a mi padre:
«{Di: ¿os informaremos de los más perdedores en sus obras?}.
¿Son ellos los ḥarūriyya?»
Dijo:
No; son los judíos y los cristianos. En cuanto a los judíos, desmintieron a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—; y en cuanto a los cristianos, negaron el Paraíso,
y dijeron:
no hay en él comida ni bebida. Y los ḥarūriyya son quienes quebrantan el pacto de Dios después de haberlo ratificado; y Saʿd los llamaba “los perversos”. La aleya, en su sentido, es de reproche;
es decir: di a esos incrédulos que adoraron a otro distinto de Mí:
mañana fracasarán su esfuerzo y sus esperanzas; ellos son, pues, los más perdedores en sus obras; y ellos son
«{aquellos cuyo esfuerzo se extravió en la vida mundanal mientras creían que obraban bien}»
en la adoración de otros fuera de Mí.
Dijo Ibn ʿAbbās:
(Se refiere a los incrédulos de la gente de La Meca).
Y dijo ʿAlī:
(Son los jārŷíes, la gente de Ḥarūrāʾ.
Y dijo otra vez:
son los monjes, los moradores de ermitas).
Y se transmitió que Ibn al-Kawwāʾ le preguntó acerca de “los más perdedores en sus obras”, y él le dijo:
Tú y tus compañeros.
Dijo Ibn ʿAṭiyya:
Todo esto se debilita por las palabras del Altísimo después de ello:
«{Aquéllos son quienes negaron los signos de su Señor y Su encuentro; por ello se malograron sus obras}»;
y no hay, entre esos grupos, quien niegue a Dios, Su encuentro, la resurrección y el retorno; antes bien, ésta es la descripción de los asociadores de La Meca[10750] adoradores de ídolos. Y ʿAlī y Saʿd —Dios esté complacido con ambos— mencionaron a gentes que tomaron su parte de esta[10751] aleya. Y «{obras}» está en acusativo como especificación (tamyīz). Y «{se malograron}» es la lectura de la mayoría, con kasra en la bāʾ. E Ibn ʿAbbās leyó «{se malograron}» con fatḥa en ella[10752]
La segunda.—
Palabras del Altísimo:
«no les estableceremos, el Día de la Resurrección, peso alguno».
La lectura de la mayoría es «estableceremos» con nūn de majestuosidad. Muŷāhid leyó con yāʾ de tercera persona, queriendo decir: no establecerá Dios —Poderoso y Majestuoso—. Y ʿUbayd ibn ʿUmayr leyó:
«no se alzará»;
y ello le obliga a leer «peso», y así también leyó Muŷāhid:
«no se alzará para ellos, el Día de la Resurrección, peso».
Dijo ʿUbayd ibn ʿUmayr:
El Día de la Resurrección se traerá al hombre enorme, alto, gran comedor y gran bebedor, y no pesará ante Dios lo que el ala de un mosquito.
Digo:
Algo semejante no se dice por mera opinión;
y su sentido ha quedado establecido, elevado (marfūʿ), en los Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim, por Abū Hurayra, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo:
(En verdad, el Día de la Resurrección vendrá el hombre enorme y obeso, y no pesará ante Dios lo que el ala de un mosquito. Leed, si queréis: «{y no le estableceremos, el Día de la Resurrección, peso alguno}»).
El sentido es que no tienen recompensa; y sus obras se corresponden con el castigo. Así, no tienen buena obra que sea pesada en las balanzas del Día de la Resurrección; y quien no tiene buena obra, está en el Fuego.
Y dijo Abū Saʿīd al-Judrī:
Se traerán obras como montañas de Tihāma y no pesarán nada.
Y se dijo:
puede que se pretenda la metáfora y la figura,
como si dijera:
no tendrán consideración alguna ante Nosotros ese día[10753]; y Dios sabe más.
En este ḥadīṯ hay, desde el fiqh, censura de la gordura para quien se la procura deliberadamente, por lo que ello conlleva de forzarse en los manjares y de ocuparse en ellos en detrimento de las noblezas; más aún, indica la prohibición de comer por encima de la medida de suficiencia, cuando con ello se busca el lujo y la gordura.
Y ya dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—:
(En verdad, el más aborrecible de los hombres ante Dios —Altísimo— es el docto obeso).
Y en el ḥadīṯ de ʿImrān ibn Ḥuṣayn, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo:
(El mejor de vosotros es mi generación, luego los que les siguen —dijo ʿImrān: no sé si mencionó después de su generación dos generaciones o tres—; luego, tras vosotros, habrá gentes que atestiguan sin que se les pida testimonio, traicionan y no se confía en ellos, hacen votos y no los cumplen, y aparecerá entre ellos la gordura).
Esto es censura. Y la causa de ello es que la gordura adquirida no es sino por la abundancia de comida y la voracidad, la holganza, el descanso, la seguridad y el dejarse llevar con el alma en sus apetitos: es siervo de sí mismo, no siervo de su Señor. Y quien está en tal estado cae, inevitablemente, en lo ilícito; y toda carne que se ha formado a partir de lo ilícito, el Fuego tiene más derecho sobre ella.
Y Dios —Altísimo— censuró a los incrédulos por comer en exceso, diciendo:
«Y quienes niegan disfrutan y comen como comen los ganados; y el Fuego será morada para ellos»[10754][Muḥammad: 12].
Si el creyente se les asemeja y se deleita con su deleite en todos sus estados y tiempos, ¿dónde queda la realidad de la fe y el cumplimiento de las funciones del Islam? Quien mucho come y bebe, mucho aumenta su ansia y su avidez; y por la noche se incrementan su pereza y su sueño, de modo que su día transcurre errante y su noche durmiente.
Ya pasó en «al-Aʿrāf»[10755] este sentido; y allí precedió la mención de la balanza[10756],
y que tiene dos platillos en los que se pesan los registros de las obras, de modo que no hay sentido en repetirlo.
Y dijo —sobre él la plegaria y la paz— cuando se rieron de las canillas delgadas[10757] de Ibn Masʿūd mientras subía a la palmera:
(¿Os reís de una pierna que pesa como las obras de la gente de la tierra?).
Esto indica que las personas son pesadas; lo mencionó al-Ġaznawī.
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