La Caverna

{Di: «¿Queréis que os informemos de los más perdedores en sus obras?»} (103) Palabras del Altísimo: {Di: «¿Queréis que os informemos de los más perdedores en sus obras?»} hasta Sus palabras: {peso} En ello hay dos cuestiones:

La primera.— Palabras del Altísimo: {Di: «¿Queréis que os informemos de los más perdedores en sus obras?»} —la aleya—: en ello hay indicio de que, entre la gente, hay quien realiza una obra creyendo que obra bien, pero su esfuerzo queda anulado. Y lo que obliga a la anulación del esfuerzo es, o bien la corrupción de la creencia, o bien la ostentación; y lo que aquí se pretende es la incredulidad. Al-Bujārī transmitió de Muṣʿab, que dijo: Pregunté a mi padre: «{Di: “¿Queréis que os informemos de los más perdedores en sus obras?”} ¿Son ellos los ḥarūriyya?» Dijo: «No; son los judíos y los cristianos. En cuanto a los judíos, desmintieron a Muḥammad —Dios le bendiga y le dé paz—; y en cuanto a los cristianos, negaron el Paraíso, y dijeron: “En él no hay comida ni bebida”. Y los ḥarūriyya son quienes quebrantan el pacto de Dios después de haberlo ratificado; y Saʿd los llamaba “los perversos”». La aleya tiene el sentido de reproche; es decir: di a esos incrédulos que adoraron a otro distinto de Mí: mañana se frustrarán su esfuerzo y sus esperanzas; ellos son los más perdedores en sus obras; y ellos son {«aquellos cuyo esfuerzo se extravió en la vida mundanal, mientras creían que obraban bien»} en la adoración de otros fuera de Mí. Ibn ʿAbbās dijo: (se refiere a los incrédulos de la gente de La Meca). Y ʿAlī dijo: (son los jariyíes, la gente de Ḥarūrāʾ. Y en otra ocasión dijo: son los monjes, los moradores de ermitas). Y se transmitió que Ibn al-Kawwāʾ le preguntó acerca de «los más perdedores en sus obras», y él le dijo: «Tú y tus compañeros». Ibn ʿAṭiyya dijo: Todo esto se debilita por las palabras del Altísimo, después de ello: {«Esos son quienes negaron los signos de su Señor y el encuentro con Él; por eso sus obras quedaron anuladas»}. Y ninguna de esas facciones niega a Dios, ni Su encuentro, ni la resurrección y el retorno; más bien, esta es la descripción de los asociadores de La Meca[10750] adoradores de ídolos. Y ʿAlī y Saʿd —Dios esté complacido con ambos— mencionaron a gentes que tomaron su parte de esta[10751] aleya. Y «obras» está en acusativo como especificación (tamyīz). Y «quedaron anuladas» es lectura de la mayoría con kasra en la bāʾ. E Ibn ʿAbbās leyó «ḥabaṭat» con fatḥa en ella[10752]

La segunda.— Palabras del Altísimo: «{y no les estableceremos en el Día de la Resurrección peso}». Lectura de la mayoría: «estableceremos» con nūn de majestuosidad. Y Muyāhid leyó con yāʾ de tercera persona, queriendo decir: “no establece Dios —Glorificado y Exaltado sea—”. Y ʿUbayd ibn ʿUmayr leyó: «no se alzará», y ello le obliga a leer «peso»; y así también leyó Muyāhid: «no se alzará para ellos en el Día de la Resurrección peso». ʿUbayd ibn ʿUmayr dijo: En el Día de la Resurrección se traerá al hombre enorme, alto, gran comedor y gran bebedor, y no pesará ante Dios lo que el ala de un mosquito.

Digo: algo semejante no se dice por mera opinión; y su sentido ha quedado establecido, elevado (marfūʿ), en los Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim, de Abū Hurayra, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz—, que dijo: «Ciertamente, en el Día de la Resurrección vendrá el hombre enorme y obeso y no pesará ante Dios lo que el ala de un mosquito. Leed, si queréis: {“y no le estableceremos en el Día de la Resurrección peso”}». El sentido es que no tienen recompensa; y sus obras son correspondidas con castigo: no tienen buena obra que sea pesada en las balanzas del Día de la Resurrección; y quien no tiene buena obra, está en el Fuego. Y Abū Saʿīd al-Judrī dijo: Se traerán obras como montañas de Tihāma y no pesarán nada. Y se dijo: cabe que se pretenda lo figurado y la metáfora, como si dijera: “no tendrán consideración ante Nosotros ese día”[10753]; y Dios sabe más. Y en este ḥadiz hay, desde el fiqh, censura de la gordura para quien la busca deliberadamente, por lo que ello implica de forzarse en los manjares y ocuparse en ellos en detrimento de las nobles virtudes; más aún, indica la prohibición de comer en exceso por encima de la suficiencia, cuando con ello se busca el lujo y la gordura. Y el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Ciertamente, el más aborrecible de los hombres ante Dios —Altísimo— es el sabio obeso». Y en un ḥadiz de ʿImrān ibn Ḥuṣayn, del Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—, dijo: «Los mejores de vosotros son mi generación, luego los que les siguen —dijo ʿImrān: no sé si mencionó, después de su generación, dos generaciones o tres—; luego, después de vosotros, habrá gente que atestigua sin que se les pida testimonio, traiciona y no se les confía, hace votos y no los cumple, y aparece entre ellos la gordura». Esto es censura. Y la causa de ello es que la gordura adquirida no es sino por la abundancia de comida y la voracidad, la holgura, el descanso, la seguridad y el dejarse llevar con el alma en sus apetitos: es siervo de sí mismo, no siervo de su Señor. Y quien está en tal estado cae, inevitablemente, en lo ilícito; y toda carne que se engendra de lo ilícito, el Fuego tiene más derecho sobre ella. Y Dios —Altísimo— censuró a los incrédulos por comer en exceso, diciendo: {«Y quienes niegan disfrutan y comen como comen los ganados; y el Fuego será morada para ellos»}[10754][Muḥammad: 12]. Así pues, si el creyente se les asemeja y se deleita con su deleite en todos sus estados y tiempos, ¿dónde queda la realidad de la fe y el cumplimiento de las funciones del Islam? Quien mucho come y bebe, aumenta su avidez y su codicia; y por la noche se incrementan su pereza y su sueño, de modo que su día transcurre errante y su noche durmiente. Ya pasó en «al-Aʿrāf»[10755] este sentido; y allí precedió la mención de la balanza[10756], y que tiene dos platillos en los que se pesan los registros de las obras, de modo que no hay sentido en repetirlo. Y dijo —la paz y las bendiciones sean con él— cuando se rieron de la delgadez[10757] de la pierna de Ibn Masʿūd mientras subía a la palmera: «¿Os reís de una pierna que pesará como las obras de la gente de la tierra?». Esto indica que las personas son pesadas; lo mencionó al-Ġaznawī.

[10750] En jـ: «los árabes».

[10751] En k y w: «del inicio de la aleya».

[10752] En jـ: «con fatḥa en la bāʾ».

[10753] En k: «en el Día de la Resurrección».

[10754] Véase jـ 16, p. 234.

[10755] Véase jـ 7, p. 191 y ss., y p. 165.

[10756] Véase jـ 7, p. 191 y ss., y p. 165.

[10757] Ḥamš al-sāq: su delgadez.