La Caverna

{CUANDO los jóvenes se refugiaron en la cueva y dijeron: «¡Señor nuestro! Concédenos, de Tu parte, una misericordia y dispón para nosotros, en nuestro asunto, rectitud»} (10) En ella hay tres cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Cuando los jóvenes se refugiaron en la cueva». Se transmitió que eran un grupo de hijos de los notables de la ciudad de Decio, el rey incrédulo; y se dice acerca de él: Decinos [10439] Y se transmitió que llevaban collares y brazaletes de oro, con [10440] mechones; eran de los romanos y siguieron la religión de Jesús. Y se dijo: que fueron antes de Jesús; y Allah sabe más. Ibn ‘Abbās dijo: Ciertamente, un rey de entre los reyes, llamado Deciano, se impuso sobre una ciudad de las ciudades de los romanos, llamada Éfeso. Y se dijo: es Tarso. Y ello fue después del tiempo de Jesús —sobre él la paz—. Entonces ordenó la adoración de los ídolos y convocó a sus gentes a la adoración de los ídolos. Había en ella siete jóvenes que adoraban en secreto; su noticia llegó al rey, y le temieron, y huyeron de noche. Pasaron junto a un pastor que llevaba consigo un perro; el perro los siguió. Se refugiaron en la cueva; el rey los siguió hasta la boca de la gruta, halló la huella de su entrada y no halló huella de su salida. Entraron, y Allah cegó sus miradas y no vieron nada. Entonces dijo el rey: «Cegadles la puerta de la gruta hasta que mueran en ella de hambre y de sed». Y Mujāhid transmitió también de Ibn ‘Abbās que aquellos jóvenes estaban en la religión de un rey que adoraba ídolos, sacrificaba para ellos y renegaba de Allah; y la gente de la ciudad lo siguió en ello. A los jóvenes les sobrevino conocimiento por parte de algunos de los discípulos —según lo que mencionó al-Naqqāsh— o de los creyentes de las comunidades anteriores; creyeron en Allah y vieron con la mirada interior la fealdad del acto de la gente. Se impusieron a sí mismos el compromiso con la religión y la adoración de Allah. Su asunto fue elevado al rey, y se me dijo: «Se han separado de tu religión, han menospreciado tus divinidades y han renegado de ellas». El rey los hizo comparecer ante su asamblea [10441] y les ordenó seguir su religión y sacrificar a sus divinidades; y los amenazó, si se apartaban de ello, con la muerte. Le dijeron —según se transmitió—: «Nuestro Señor es el Señor de los cielos y de la tierra…» hasta Su dicho: «Y cuando os apartéis de ellos» [La Cueva: 16]. Y se transmitió que dijeron algo semejante a estas palabras, pero no exactamente. Entonces el rey les dijo: «Sois jóvenes inexpertos, sin entendimiento; no me precipitaré con vosotros, sino que os daré un plazo. Id a vuestras casas, deliberad vuestro parecer y volved a mi decisión». Les fijó para ello un término. Luego, durante el plazo, los jóvenes se consultaron acerca de huir con su religión. Uno de ellos les dijo: «Conozco una cueva en tal monte; mi padre metía en ella su ganado. Vayamos y ocultémonos en ella hasta que Allah nos abra una salida». Salieron —según se transmitió— jugando con el palo de polo y la pelota, haciéndola rodar hacia el camino que tomaban para que la gente no se percatase de ellos. Y se transmitió que eran instruidos; asistieron a una festividad a la que la gente salió, montaron con el conjunto de la gente y luego se pusieron a jugar con el palo de polo hasta que, con ello, lograron zafarse. Y Wahb ibn Munabbih transmitió que el inicio de su asunto fue que un discípulo de Jesús hijo de María llegó a la ciudad de los Compañeros de la Cueva queriendo entrar en ella. Se alquiló a sí mismo con el dueño del baño público y trabajaba en él. El dueño del baño vio en sus labores una enorme bendición, y le confió todos sus asuntos. Aquel hombre conoció a unos jóvenes de la ciudad; Allah —Exaltado sea— les hizo conocer la verdad, creyeron en él y lo siguieron en su religión. Se hizo notoria su relación con él. Un día, el hijo del rey acudió a aquel baño con una mujer con la que quería estar a solas [10442]; aquel discípulo se lo prohibió y él desistió. Luego volvió otra vez; se lo prohibió y él lo insultó, y llevó a cabo su propósito de entrar en el baño con la prostituta. Entró y ambos murieron allí. Se acusó a aquel discípulo y a sus compañeros de haberlos matado; todos huyeron hasta entrar en la cueva. Y se dijo, respecto a su salida, otra cosa distinta.

En cuanto al perro, se transmitió que era un perro de caza de ellos. Y se transmitió que, en su camino, encontraron a un pastor que tenía un perro; el pastor los siguió en su parecer y el perro se fue con ellos. Esto lo dijo Ibn ‘Abbās. El nombre del perro era Ḥumrān, y se dijo: Qiṭmīr. En cuanto a los nombres de la Gente de la Cueva, son extranjeros; y la cadena de transmisión para conocerlos es endeble. Lo que mencionó al-Ṭabarī es lo siguiente: Maksalminā, y es el mayor de ellos y quien hablaba por ellos; y Maḥsīmīlnīnā; y Yamlikhā, que fue quien llevó la plata a la ciudad cuando fueron despertados de su sueño; y Marṭūs; y Kashūṭūsh; y Dīnamūs; y Yūṭūnus; y Bīrūnus. Moqātil dijo: el perro era de Maksalminā; y él era el de mayor edad y dueño de ganado.

La segunda: Esta aleya es explícita respecto a huir por la religión y emigrar dejando familia, hijos, parientes, amigos, patrias y bienes, por temor a la sedición y a la prueba que el ser humano encuentra. El Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— salió huyendo por su religión, y asimismo sus Compañeros; y permaneció en la cueva, como ya se adelantó [10443] en la sura «Las Abejas». Y Allah —Exaltado sea— lo ha establecido expresamente en «El Desvinculamiento», y ya se ha mencionado [10444] Emigraron de sus patrias y dejaron su tierra, sus moradas, sus familias, sus hijos, sus parientes y sus hermanos, con la esperanza de salvaguardar la religión y de librarse de la sedición de los incrédulos. Así, habitar en las montañas, entrar en las grutas, apartarse de las criaturas y recogerse con el Creador, y la licitud de huir del injusto, es la sunna de los profetas —las oraciones de Allah sean sobre ellos— y de los santos. El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— prefirió el retiro, y lo prefirió un grupo de sabios, especialmente cuando aparecen las sediciones y se corrompe la gente. Allah —Exaltado sea— lo ha indicado en Su Libro, diciendo: «Refugiaos, pues, en la cueva».

Los sabios dijeron: el apartamiento de la gente ocurre unas veces en montañas y desfiladeros; otras, en las costas y en el ribāṭ; y otras, en las casas. Ha venido en el relato: «Cuando haya sedición, oculta tu lugar y refrena tu lengua». No especificó un lugar en particular. Un grupo de sabios entendió el retiro como apartarse del mal y de su gente con el corazón y con la obra, si estás entre ellos. Ibn al-Mubārak dijo, en la interpretación del retiro: que estés con la gente; si se adentran en el recuerdo de Allah, adéntrate con ellos; y si se adentran en otra cosa, guarda silencio. Al-Baghawī transmitió de Ibn ‘Umar, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, que dijo: «El creyente que se mezcla con la gente y soporta su daño es mejor que el creyente que no se mezcla con ellos ni soporta su daño». Y se transmitió del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Qué excelentes ermitas las casas de los creyentes», de los mursal de al-Ḥasan y otros. ‘Uqba ibn ‘Āmir dijo al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «¿Cuál es la salvación, Mensajero de Allah?». Dijo: «¡Oh ‘Uqba! Refrena tu lengua; que te baste tu casa; y llora por tu pecado». Y dijo —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Llegará a la gente un tiempo en que el mejor bien del hombre musulmán serán ovejas, con las que seguirá las cumbres de las montañas y los lugares donde cae la lluvia, huyendo con su religión de las sediciones». Lo recogió al-Bujārī. ‘Alī ibn Sa‘d mencionó, de al-Ḥasan ibn Wāqid, que dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando sea el año ciento ochenta, quedarán permitidos para mi comunidad el celibato, el retiro y el monacato en las cimas de las montañas». Y mencionó también ‘Alī ibn Sa‘d, de ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak, de Mubārak ibn Faḍāla, de al-Ḥasan, elevándolo al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Llegará a la gente un tiempo en que no se salvará la religión de quien tenga religión sino quien huya con su religión de una altura a otra, o de una piedra [10445] a otra. Cuando sea así, no se alcanzará el sustento sino mediante desobediencia a Allah; cuando sea así, quedará permitido el celibato». Dijeron: «Mensajero de Allah, ¿cómo queda permitido el celibato si tú nos ordenas casarnos?». Dijo: «Cuando sea así, la corrupción del hombre vendrá por mano de sus padres; si no tiene padres, su perdición vendrá por mano de su esposa; si no tiene esposa, su perdición vendrá por mano de su hijo; si no tiene hijo, su perdición vendrá por mano de los parientes y los vecinos». Dijeron: «¿Y cómo es eso, Mensajero de Allah?». Dijo: «Le reprocharán la estrechez del sustento y le impondrán lo que no puede soportar; entonces se arrojará a recursos en los que perece».

Digo: las condiciones de la gente en este asunto difieren. Puede haber un hombre con fuerza para habitar cuevas y grutas en las montañas; y ese es el estado más elevado, porque es la situación que Allah escogió para Su Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— al comienzo de su asunto, y la mencionó en Su Libro informando acerca de los jóvenes, cuando dijo: «Y cuando os apartéis de ellos y de lo que adoran, salvo a Allah, refugiaos en la cueva» [10446][La Cueva: 16]. Y puede haber un hombre para quien el retiro en su casa sea más llevadero y más fácil. Hombres de los de Badr se retiraron y se aferraron a sus casas tras la muerte de ‘Uthmān, y no salieron sino hacia sus tumbas. Y puede haber un hombre intermedio entre ambos: tiene fuerza para soportar el trato con la gente y su daño; está con ellos exteriormente y les contradice interiormente. Ibn al-Mubārak mencionó: nos narró Wahīb ibn al-Ward: Un hombre vino a Wahb ibn Munabbih y dijo: «La gente ha caído en lo que ha caído, y mi alma me ha sugerido no mezclarse con ellos». Dijo: «No lo hagas: necesariamente necesitas de la gente, y necesariamente ellos necesitan de ti. Tú tienes necesidades respecto a ellos, y ellos tienen necesidades respecto a ti. Pero sé entre ellos sordo que oye, ciego que ve, silencioso que habla». Se ha dicho: todo lugar que se aleje de la gente entra en el sentido de montañas y desfiladeros, como el retiro (i‘tikāf) en las mezquitas, permanecer en las costas para el ribāṭ y el recuerdo, y permanecer en las casas huyendo de las maldades de la gente. Los hadices mencionaron desfiladeros, montañas y seguir el ganado —y Allah sabe más— porque eso es lo más frecuente en los lugares donde uno se retira. Así, todo lugar que se aleje de la gente entra en su sentido, como hemos mencionado. Allah es Quien concede el acierto, y en Él está la protección. Y ‘Uqba ibn ‘Āmir transmitió: oí al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— decir: «Tu Señor [10447] se maravilla de un pastor de ovejas en la cima de una peña [10448] de la montaña: llama a la oración y reza. Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— dice: “Mirad a Mi siervo: llama a la oración y establece la oración; Me teme. He perdonado a Mi siervo y lo he hecho entrar en el Paraíso”». Lo recogió al-Nasā’ī.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: {Y dispón para nosotros, en nuestro asunto, rectitud}. Cuando huyeron de quienes los buscaban, se ocuparon en la súplica y se refugiaron en Allah —Exaltado sea—, y dijeron: «Entonces dijeron: “¡Señor nuestro! Concédenos, de Tu parte, una misericordia”». Cuando huyeron de quienes los buscaban, se ocuparon en la súplica y se refugiaron en Allah —Exaltado sea—, y dijeron: «¡Señor nuestro! Concédenos, de Tu parte, una misericordia», es decir, perdón y sustento. «Y dispón para nosotros, en nuestro asunto, rectitud»: una concesión de éxito hacia la guía. Ibn ‘Abbās dijo: una salida de la gruta en seguridad. Y se dijo: acierto. Y de este sentido: que él —sobre él la paz—, cuando un asunto lo apremiaba [10449], se refugiaba en la oración.

[10439] :. [10440] :. [10441] :. [10442] :. [10443] :. [10444] :. [10445] :. [10446] :. [10447] :. [10448] :. [10449] :.

[10439] De جـ.

[10440] En el margen de جـ: «hasta sus cabezas».

[10441] En جـ: «en su asamblea».

[10442] En جـ: «entrar con ella».

[10443] En جـ: «lo que ya hemos adelantado». Véase la p. 159 de este tomo.

[10444] Véase el t. 8, p. 143 y siguientes.

[10445] Al-ḥaŷar: el lugar. Y todo lo que cercas con un muro es ḥaŷar.

[10446] Véase la p. 367 de este tomo.

[10447] «Se maravilla»: como «escucha»; es decir: se complace con ello y lo recompensa.

[10448] Al-shaẓiyya (con šīn en fatḥa y ẓā’ en kasra): un trozo elevado en la cima de la montaña.

[10449] Es decir, cuando le sobrevenía una preocupación o le alcanzaba una aflicción. En los manuscritos: «si lo entristecía», y la corrección es conforme a los libros de hadiz.