El Viaje Nocturno

{Y di: «Ha venido la Verdad y ha perecido la falsedad. Ciertamente, la falsedad es perecedera»} (81) En ella hay tres cuestiones:

La primera: Al-Bujārī y al-Tirmiḏī transmitieron de Ibn Masʿūd, quien dijo: El Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— entró en La Meca el año de la Conquista, y alrededor de la Kaʿba había trescientos sesenta ídolos; y el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— comenzó a herirlos con una mijaṣara [10353] en su mano —y quizá dijo: con un palo—, y decía: («Ha venido la Verdad y ha perecido la falsedad. Ciertamente, la falsedad es perecedera. Ha venido la Verdad, y la falsedad no inicia ni repite»)[10354] Es la formulación de al-Tirmiḏī. Y dijo: Este ḥadiz es ḥasan ṣaḥīḥ. Y así también en el ḥadiz de Muslim (nusb). Y en una versión: (ṣanam). Dijeron nuestros sabios: Solo fue con este número porque ellos solían venerar cada día un ídolo y asignaban a los más grandes dos días. Y su dicho: (y comenzó a herirlos con un palo en su mano): se dice que estaban fijados con plomo, y que cada vez que hería a uno de los ídolos en su rostro, caía sobre su nuca; o si lo hería en su nuca, caía sobre su rostro. Y decía: («Ha venido la Verdad y ha perecido la falsedad. Ciertamente, la falsedad es perecedera»). Lo relataron Abū ʿUmar y el cadí ʿIyāḍ. Y dijo al-Qušayrī: No quedó de ellos ídolo alguno sino que cayó sobre su rostro; luego ordenó respecto de ellos y fueron quebrados.

La segunda: En esta aleya hay prueba de la licitud de quebrar los ídolos de los asociadores y todos los objetos de culto, cuando se prevalece sobre ellos; y, conforme al sentido, de quebrar todo instrumento de la falsedad, y aquello que no sirve sino para desobedecer a Dios, como los ṭanābīr, los laúdes y las flautas que no tienen otro sentido sino distraerse con ellas del recuerdo de Dios —Exaltado sea—. Dijo Ibn al-Munḏir: En el sentido de los ídolos entran las imágenes hechas de adobe, madera y semejantes; y todo lo que la gente fabrica sin beneficio alguno salvo el entretenimiento prohibido. Y no es lícito vender nada de ello, excepto los ídolos que sean de oro, plata, hierro o plomo, si se transforman de lo que eran y pasan a ser lingotes [10355] o fragmentos; entonces es lícito venderlos y comerciar con ellos. Dijo al-Muhallab: Y lo que se quiebre de los instrumentos de la falsedad, si en conservarlo tras quebrarlo hay algún beneficio, su dueño tiene más derecho a ello ya quebrado; salvo que el imán estime oportuno quemarlo con fuego, a modo de severidad y castigo en los bienes. Ya se mencionó la quema de Ibn ʿUmar —Dios esté complacido con él— [10356] Y el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— estuvo a punto de incendiar las casas de quienes se retrasaban de la oración en congregación. Esto es un fundamento en el castigo sobre los bienes, junto con su dicho —sobre él la paz— acerca de la camella a la que su dueña maldijo: («Dejadla, pues está maldita»). Así le retiró su propiedad como corrección para su dueña y castigo para ella por lo que invocó contra el animal con aquello que invocó. Y ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb —Dios esté complacido con él— derramó leche mezclada con agua sobre su dueño.

La tercera: Lo que hemos mencionado en la exégesis de la aleya se considera a la luz de su dicho —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—: («Por Dios, ciertamente descenderá ʿĪsā ibn Maryam como juez justo: quebrará la cruz, matará al cerdo, abolirá la yizya, y se dejarán las camellas jóvenes [10357] sin que nadie se afane por ellas...») el ḥadiz. Lo transmitieron los dos Ṣaḥīḥ. Y de este capítulo es que el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— rasgó el cortinaje en el que había imágenes; y eso también es prueba de la obligación de inutilizar las imágenes y los instrumentos de diversión, como hemos mencionado. Todo ello prohíbe adoptarlos y obliga a su modificación por parte de su dueño. Ciertamente, los poseedores de estas imágenes serán castigados el Día de la Resurrección, y se les dirá: «Dad vida a lo que habéis creado»; ¡y con eso te basta! Y este sentido vendrá en «al-Naml» [10358], si Dios —Exaltado sea— quiere. Su dicho —Altísimo sea—: «Y di: ha venido la Verdad», es decir, el islam. Y se dijo: el Corán; lo dijo Muǧāhid. Y se dijo: el yihād. «Y ha perecido la falsedad»: se dijo, la asociación (širk). Y se dijo: el demonio; lo dijo Muǧāhid. Lo correcto es generalizar el término hasta el límite posible, de modo que la exégesis sea: ha venido la Ley revelada con todo lo que ella encierra. «Y ha perecido la falsedad»: es decir, se anuló la falsedad. De aquí «el extinguirse del alma», que es su anulación. Se dice: «se extinguió su alma», se extingue, extinción; y «la extinguió». «Ciertamente, la falsedad es perecedera»: es decir, no tiene permanencia; y la Verdad es la que permanece.

[10353]: [10354]: [10355]: [10356]: [10357]: [10358]:

[10353] Aquello que la persona toma con su mano y sostiene: un bastón, una muleta, una vara para golpear o una vara; y puede apoyarse en ello.

[10354] Véase t. 14, p. 313.

[10355] La nuqra: el lingote.

[10356] Lo mencionado anteriormente acerca de Ibn ʿUmar: que estropeó a los niños los instrumentos de juego. Véase t. 8, p. 340.

[10357] Al-qilāṣ (con qāf en kasra; plural de al-qalūṣ con fatḥa) es la camella joven.

[10358] Véase t. 13, p. 221.